|
Ислам - это религия для всего человечества,
и он учитывает то, что все люди разные, имеют разный менталитет, акценты в
разных сферах жизни, у людей разные характеры, умственные, физические способности.
Учитывая все эти факторы, выполнение одних предписаний выдвинулось как
фундаментальное, неизменное, и эти предписания имеют только один способ
выполнения, другие же могли иметь несколько способов.
Шариат требует от человека, выполнения
предписаний в любом случае, предлагая ему разные способы. Эти способы имеют
свои границы, и человек не может их переступать. Здесь Шариат учитывает
особенности каждого человека. Таким образом, каждый человек может выполнять
свои религиозные обязанности в соответствии со своими возможностями, т.к.
Всевышний Аллах не возлагает на наши плечи того, что мы не в состоянии
выполнить. Это с одной стороны. С другой же, у человека как бы исключается
возможность предъявлять причины для невыполнения предписания. "Можешь
- делай сложней, а не можешь - делай проще, но делай".
Такая гибкость Шариата дает человеку
спокойствие и уверенность в правильности выполнения предписаний. И именно
такое положение дел придает нашей религии универсальный характер, позволяя
ей существовать и развиваться в любых условиях и оставаться открытой для
каждого человека на Земле.
Вот какое определение дает энциклопедический
словарь по исламу термину "мазхaб": это технический термин,
широко используемый во всех областях ислама - в богословии, фикхе, хадисах,
философии, суфизме. В специальном и наиболее устоявшемся значении мазхаб -
это правовая школа, толк.
Мазхаб - это правовое течение в исламе. В
раннем исламе мазхабом называли различные правовые учения. В первые века
распространения ислама существовало более 10-ти мазхабов. Многие из них
перестали существовать и развиваться из-за того, что их учения не были
завершены и находились на стадии разработки. Также не нашлось людей,
которые продолжили бы разработку и упорядочивание этих мазхабов. По мере их
растворения и с канонизацией суннитского фикха мазхабом стали называть,
прежде всего, четыре основные правовые школы. Они очень авторитетны,
популярны и распространены по всему миру. Они полностью разработаны и
закончены, то есть, мнения ученых, разрабатывавших эти мазхабы, охватывают
все возможные стороны жизни мусульманского общества. И любой интересующийся
может найти четкий, обоснованный ответ на практически любой вопрос.
Естественно, далеко не каждый имеет право
выносить самостоятельное решение по важным вопросам фикха. Здесь в целом
умму можно разделить на две категории: муджтахидов и мукаллитов, т.е.
соответственно имеющих и не имеющих право выносить самостоятельные решения
по вопросам фикха. Для того чтобы оценить, насколько высоко мнение каждого
из основателей мазхабов, мы должны понять, кто такие муджтахиды.
Муджтахид - ученый, имеющий право выносить
решения по важным вопросам фикха (фикх (глубокое понимание, знание) -
исламская доктрина о правилах поведения мусульман (юриспруденция),
исламский комплекс социальных норм (мусульманское право в широком смысле)).
По традиции, муджтахидами считаются все сподвижники Мухаммада (мир ему и
благословение) и их ближайшие последователи, через которых последующие
поколения получали правовые знания, а также факихи первых веков ислама,
сыгравшие важную роль в формировании наук шариата. Начиная со второй
половины восьмого века, муджтахидами стали называть основателей правовых
школ-мазхабов и их последователей, разрабатывавших их методы.
В соответствии с уровнем богословско-правового
авторитета различались муджтахиды трех степеней.
Факих, претендующий на степень муджтахида,
должен в совершенстве владеть всем правовым комплексом с его вариантами по
мазхабам и доказать свою авторитетность перед другими муджтахидами на диспутах
и в публичных выступлениях. Кроме того, муджтахид должен в совершенстве
владеть арабским языком, знать наизусть Коран и его тафсир, знать не менее
трех тысяч хадисов с полным комментарием. Он должен вести строгую и
благочестивую жизнь. Даже в первые века ислама факихи достигали первой и
второй степени иджтихада очень редко. Чаще это признавалось за ними
посмертно. Последними суннитскими муджтахидами высших степеней признаются
основатели мазхабов. В наше время очень редко выдающиеся ученые признаются
муджтахидами третьей степени.
Значит муджтахид - это человек, имеющий
достаточно знаний для того, чтобы понимать и толковать источники шариата, и
ему не положено придерживаться какого-либо мазхаба. Если же человек -
мукаллит (не имеющий достаточных знаний), то он обязан следовать мнению
одного из муджтахидов.
Теперь давайте вкратце рассмотрим
существующие мазхабы. Как уже было сказано, в силу объективных и
субъективных причин образовалось четыре официально признанные правовые
школы - четыре мазхаба. Каждый мазхаб носит имя своего основателя. В данной
статье мы не будем детально рассматривать жизнь этих великих людей, внесших
колоссальный труд для развития ислама и мусульман. Их биографии требуют
отдельной темы, мы же ограничимся некоторыми фактами, касающимися мазхабов.
Основателем первого мазхаба является Абу
Ханифа б. Нуман б. Саббит аль-имам аль-азам. Годы жизни (699 - 767). Этот
мазхаб возник в восьмом веке в г. Куфа (Ирак). Абу Ханифа считается первым,
кто начал разрабатывать методику использования рационалистических принципов
суждения по аналогии (кийас) и предпочтения (истихсан) при решении правовых
вопросов. Он обосновал возможность использования норм обычая (урф) как
одного из источников права. Основными источниками права, конечно же,
являются Коран и Сунна, так же использовалось согласованное мнение
(ал-иджма). Последователей мазхаба называют ханафиййа или ханафиты.
Основатель второго мазхаба - Малик б. Анас
Аль-Асбахи (713-795). Этот мазхаб возник в Медине, быстро распространился в
Аравии, затем в Египте, Северной Африке, Андалусии. Последователи мазхаба
называются маликиййя или маликиты.
Основатель третьего мазхаба - аш-Шафии, абу
Абдаллах Мухаммад б, Идрис (767 - 820), ученик Малика б. Анаса. Этот мазхаб
сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их
особенности. Последователи этого мазхаба называются шафиййа или шафииты.
Четвертый мазхаб основал Ахмад б. Ханбал,
Абу Абдаллах (780 - 855). Последователи называются Ал-Ханабила иди
ханбалиты.
Все основатели мазхабов, в общем, использовали
одни и те же источники шариата. Причем у каждого из них основными
источниками, конечно же, выступали Коран и Сунна. А второстепенные, такие
как иджма (согласованное мнение), ал-кийас (суждение по аналогии), истихсан
(предпочтительное мнение), урф (применение обычного права), и др, каждый из
них использовал по своему усмотрению. Кто-то большее предпочтение отдавал
ал-кийас, кто-то ал-иджма, кто-то широко использовал урф, а кто-то его
полностью исключал. Несмотря на это, все четыре мазхаба считаются
правильными в равной степени.
Конечно же, все мы знаем, что по некоторым
вопросам мазхабы имеют единое мнение, а по некоторым - различное. Почему
существуют различные мнения?
Дело в том, что пророк Мухаммад (мир ему и
благословение) в разное время совершал одни и те же религиозные обряды с
небольшими отличиями, давал разные советы на один и тот же вопрос, учил
людей поступать по-разному в одинаковой ситуации. Но все, что касалось
основного и важного, было единым и неизменным; все примеры пророка (мир ему
и благословение), советы и наставления были правильными во всех случаях.
Вот так, на основе схожести и отличий,
ученые ислама всё собрали и систематизировали правовые школы.
Мусульманин абсолютно свободен в выборе
мазхаба и может по своему желанию придерживаться любого из них. Все мазхабы
имеют единое мнение во всех вопросах акиды (вероубеждения), никто из
основателей мазхабов не говорил, что правильным является только его мазхаб
и никто из них не призывал следовать только его мнению.
В заключение хочется сказать, что мусульмане
навсегда должны быть благодарны тем людям, которые посвятили свою жизнь
глубокому изучению Корана и Сунны и облегчили организацию повседневной
жизни каждого мусульманина в соответствии с требованиями Шариата.
Однако, некоторые люди намеренно или
невольно возвышают один мазхаб над другим, что играет на руку тем, кто
хочет внести расстройство в ряды мусульман. Но мазхабы существуют не для
того, чтобы быть предметом раскола мусульман. Множество мнений - это
милость Аллаха (Свят Он и Велик).
Итак, из вышеизложенного можно сделать
следующие выводы:
1. Все мазхабы верны.
2. Все мазхабы представляют собой иджтихад
("усердствование, большое старание") - деятельность ученого в
изучении и решении вопросов правового комплекса, система принципов, аргументов,
методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень
авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и
комментировании правовых источников.
3. Каждый мусульманин, если не достиг уровня
муджтахида, является мукаллитом.
4. Каждый имеет право сам выбирать и менять
мазхаб, если он нашел для себя веские аргументы.
5. Использовать мазхаб в целях поднятия
фитны - харам.
6. Нельзя обвинять человека в том, что он
придерживается другого мазхаба.
Ислям ГИМАДУТИН
Газета "Арраид"
|
