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一遇到緊要關頭，我就停止了喜怒哀樂千變萬化，第一個反應就是沒有反應。用《莊子》裡頭一個故事來說吧。有個人叫紀渻子，給齊王養鬥雞。養了十天，齊王問養好了沒有？紀渻子說還沒有，雞虛憍而恃氣，不能用。又過了十天，再問，回答說，還是不行，雞一聽到聲音，看到影子，就衝動。又過了十天，再問，回答說，還是不行，雞看東西還是太快，盛氣太足。又過了十天，再問，回答說，現在差不多了，已經沒有反應了，看上去像木頭雕的雞一樣，牠做鬥雞的條件已具備。別的雞一看到牠，就不敢打，嚇跑了。這個故事，寫修養的境界，很有意思。修養到爐火純青的人，就是先做到呆若木雞，第一個反應就是要沒反應。沒反應表示了什麼？表示了這個人功夫深，功夫一深，就不輕易的暴其氣，喜怒哀樂，都是一種暴露。作為一隻鬥雞，不能先暴露；作為一個鬥士，也不能先暴露。這叫「真人不露相」，真人要深藏不露。李敖<<紅色11>>
519.中國人有一個道教的天堂與一個佛教的地獄。死後一切靈魂都到地獄裡去受審判，所以不像基督教的地底火山，單只惡人在裡面受罪的，我們的地府是比較空氣流通的地方。「陰間」理該永遠是黃昏，但有時也像個極其正常的都市，遊客興趣的集中點是那十八層地獄的監牢。
張愛玲<<餘韻>>
686.道教的神是由世俗間的優秀分子組成，這個隊伍越來越壯大，世俗疾苦與希望，無不有世俗所熟悉的人來照顧，大有熟人好辦事的意思，天上竟一派世俗煙火氣。
阿城<<閑話閑說>>
521.城隍廟是陰曹的地方法院，城隍往往由死去的大員充任，而他們是有受賄的可能性的。地獄的最高法院雖然比較公道，常常查錯了帳簿，一個人陽壽未滿被拘了來。費了許多周折，查出錯誤之後，他不得不「借屍還魂」，因為原來的屍首已經不可收拾了。
張愛玲<<餘韻>>
685.道教的另一個重要資源是巫籤，翻一翻五千多卷的<<道藏>>，符咒無數，簡直就是"十萬個怎麼辦"，不必問為什麼，照辦，解決問題就好。
阿城<<閑話閑說>>
543.佛教一下帶那麼多有頭有臉的神來競爭，道教也就開始造偶像神，積極擴充本土革命隊伍，例如門神的神荼鬱壘終於轉為秦叔寶和尉遲敬德。
阿城<<閑話閑說>>
687.人類學家不妨記錄一下我們親見的一個活人(毛澤東)
怎樣變為一個道教神的過程，人證物證都還在，修起論文，很是方便。
阿城<<閑話閑說>>
682.魯迅在<<而已集．小雜感>>裡寫過一組互不相干的小雜感，其中一般雜感是:
"人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。"……道教是全心全意為人民，也就是全心全意為世俗生活服務的。
阿城<<閑話閑說>>
684.道教管理了中國世俗生活中的一切，生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶。也因此歷來世俗間暴動，總是以道教為號召。
阿城<<閑話閑說>>
688.從世俗的意義說來，不是儒家道家互補，而是儒教管理世俗的秩序，道教負責這秩序之間的生活質量。這樣一種實際作系統，中國世俗社會焉能不
"超穩定"? 阿城<<閑話閑說>>
671.老莊孔孟中的哲學，都是老人做的哲學，我們後人講究少年老成，與此有關。只是比較起來，老莊孔孟的時代年輕，所以哲學顯得有元氣。
阿城<<閑話閑說>>
520.中國的因果報應之說是無懈可擊的，很容易証明它的存在，絕對不能証明它不存在。
張愛玲<<餘韻>>
672.道家的"道"，是不以人為的意志為轉移的自然秩序。所謂"天地不仁"。去符合這個秩序，是為"德"，違犯這個秩序的，就是"非德"。
阿城<<閑話閑說>>
675.孔子不是哲學家，而是思想家。傳說孔子見老子，說老子是雲端的青龍，這意思應該是老子到底講了形而上，也就是哲學。
阿城<<閑話閑說>>
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