新表解13B依迷悟心對辨緣起

奢摩他剖析世界成因與人生真諦 13B

A 依迷悟心對辨緣起

1 依染緣起執成有礙－－如來藏隨染緣

經文	解釋
汝以色空，相傾相奪，於如來藏。	汝因有一念無明妄動，致昧真性而成晦暗的頑空（第一細－－無明業相），復因能見的妄見（第二細－－見分），結暗以成四大之妄色（第三細－－相分）。因此色、空，互相傾奪，於如來藏性之中。（有色無空，有空無色，故名互相傾奪。）
而如來藏，隨為色空，周遍法界。	而如來藏隨緣，與妄心相應，則起成色、空粗境，周遍法界，眾生不了是妄，執為實有，執則成礙。
是故於中，風動空澄，日明雲暗。	所以於無相的如來藏，也就是一真法界中，萬相紛起，妄見風之動搖，空之澄寂（動、寂互異）；日之光明，雲之昏暗（明、暗交傾）。（略舉此四，以該地、空不容，水、火相陵等塵勞滿目。）
眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間“相”	眾生迷昧於藏性真空之理，悶執於三細四粗之相，不通達諸相皆妄。（屬惑）以致背本有覺性，合虛妄塵相，而造作諸業。（屬業－－第五粗起業相）由業而發現塵勞染法，有為世間諸相。（屬苦果－－第六粗業系苦相）（此即藏性隨染緣，循業發現。）

　

2 依淨緣起融成無礙－－如來藏隨淨緣

經文	解釋
我以妙明，不滅不生，合如來藏。	我以真覺妙明，不生不滅之根性為本修因，背塵勞妄法，合如來藏性。（即回光返照，脫塵旋根，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，智光圓照，照見萬相皆空，一真獨露。）
而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。	而如來藏性，不為妄相所隱，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，惟是妙淨本覺湛明之心，圓照一真法界。（即生滅既滅，寂滅現前，復還清淨本然之心，得其全體矣！下則發其大用。）
是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。	所以於一真法界之中，稱體起二無礙用： A 理事無礙法界（一多相容門） 1 “一”即一心，“無量”即萬法。一心能生萬法，是一為無量；萬法惟是一心，是無量為一。 2 “一”即一真法界之理，“無量”即十界差別之事。一為無量，則依理成事，理不礙事，一不礙多（一法界能成十法界）。無量為一，則即事顯理，事不礙理，多不礙一（十法界還歸一法界）。 B 事事無礙法界（廣狹自在門） “小”即小相，“大”即大相。如一尺之鏡，能現千里之境，鏡子不必放大，境界不要縮小。以鏡望境，小中能現大相－－小中現大。以境望鏡，大中仍顯小相－－大中現小。（鏡之與境，皆事相也，鏡含境而有餘，境在鏡而如故，彼此不相妨礙，成事事無礙法界。）
不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空。	此示二無礙法界之相： A 理事無礙法界之相（一多相容門） 1 不動道場，即如來藏真如不動之“理”，即是一乘寂滅場地，亦即一真法界。十方界即“事”相之法。一理之全體，能遍十方世界之事，即一為無量，屬理不礙事，一不礙多。十方世界之事，不出不動道場之理，是無量為一，屬事不礙理，多不礙一。 2 身即法身，法身以“理”（法性）為身，身即是理；無盡虛空乃“事”也。一理之全體，能含十方無盡虛空之事，即一為無量，屬理不礙事，一不礙多。十方無盡虛空之事，含於一身之理中，即無量為一，屬事不礙理，多不礙一。
於一毛端，現寶王剎；【寶王剎是佛寶法王之剎土，即三千大千一佛世界】坐微塵裡，轉大法輪。【轉法輪是現全「身」而說法】	B 事事無礙法界之相（廣狹自在門） 1 一毛端是“事”，乃最小之正報；寶王剎亦是“事”，乃最大之依報。於一毛端能現佛剎土，此以正報攝依報，以依報入正報。在毛端望佛剎，而佛剎不小，即小中現大。在佛剎望毛端，而毛端不大，即大中現小。 2 微塵是“事”，乃最小之依報；佛“身”說法是“事”，乃最大之正報。以全身坐在微塵之中，開法會轉法輪，此以依報攝正報，以正報入依報。由塵望身，而身不小，即小中現大。由身望塵，而微塵不大，即大中現小。
滅塵合覺，故發真如，妙覺明“性”	此重結無礙之由，與眾生敵體相翻。眾生則背覺合塵，故發塵勞，有世間“相”，是以元真之性，轉成元妄之相，所以不礙而礙；而佛則滅虛妄之塵勞法，合本覺之妙心，故發真如，妙淨本覺湛明之“性”。（“性”字與“相”字對立，眾生迷悶，全真性成妄相，如來修證，融妄相即真性。事事即理，相相皆性，故得理事無礙法界和事事無礙法界，有何諸大陵滅不相容者乎？）

13 A B C D E

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本講義是由 吉隆坡雙威學院佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！