剋就根性直指真心
會通四科即性常住
圓彰七大即性周遍

阿難！云何五陰、六入、十二 處、十八界、七大，本如來 藏，妙真如性？

本無迷悟，安有聖凡，故十界俱非。
不立一法（離一切相）－－真空
體－－妙－－寂
隨緣不變（真如體不變）
非因緣
非和合

迷悟所依，攸分差別， 故十界俱即。
不捨一法（即一切法）－－妙有
用－－明－－照
不變隨緣（真如用隨緣）
非自然
非不和合

雙遮雙照，圓融中道。

圓融一切法－－真空妙有
體用－－妙明－－寂照
隨緣不變，不變隨緣
非因緣、非自然
非和合、非不和合

以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙&，

即世間法（六凡染法）

六道
即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意；即色、即聲、香、味、觸、法；即眼識界，如是乃至，即意識界。（即七大四科）

即出世間法（四聖淨法）

緣覺
即明、無明、明無明盡；如是乃至，即老、即死、即老死盡。


聲聞
即苦、即集、即滅、即道，即智、即得。

菩薩
即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若，即波羅密多。

如來
如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、即三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。

是即、非即：乃雙照空（空如來藏）有（不空如來藏）二邊，以顯一心之‘用’，互融於空有。

  備注

*   此科‘依本來心圓彰藏性’，與上科‘依迷悟心對辨緣起’，所依如來藏心之體固同，而約義有異。上依迷悟心，聖凡立判；此依本來心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，離即離非，是即、非即，一心圓彰三藏，三藏不出一心，圓融極妙，無以復加矣！即彿許說，勝義中真勝義性，即一乘寂滅場地，為如來之密因，實眾生之佛性。

#   本來心中，未起事用時，不但有為法（世間法－四科七大）當非，因有為法乃隨染緣起所成故；而無為法（出世間法－緣覺法、聲聞法、菩薩法、如來法）亦非，因無為法乃隨淨緣起所成故。以本來藏心中，不假修證，不屬有為、無為法，故皆非之。統上則十界俱非，以明空如來藏，非六凡染法之所能染，亦非四聖淨法之所能淨矣！

β  心即見大、識大，因見、識二大皆屬心法。

$  此文與心經，“是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界”，名相全同，而非字與無字，意義稍異。彼以觀照般若之功，照見真空實相之中，無有世間諸法；此以本來心，不假功用，空如來藏中（與空中同），本非七大四科，有為諸法。


⊿  無明上多一明字，即性覺必明之明字，因必欲加明於覺，故成無明，此本來心，一念未動，故非明非無明。

∞  非智、非得：小乘所證智、理，謂非有我空之智，與非得我空之理。

∮   非檀那（布施）等，先非能趣果之行，屬因；非波羅密多（到彼岸），總非所趣之理，屬果。

Ω‘如是’指上所修，六波羅密行，乃能從因至果。非有超略，顯前菩薩法，即如來之因也。非怛闥阿竭、非阿羅訶、非三耶三菩，非能證佛也；非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨，非所證法也。常、樂、我、淨即涅槃所具四德。

問：“佛，為極果聖人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？”
答：《金剛經》所云：“言佛法者，即非佛法。”又《圓覺經》云：“妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛。”此本來心，與妙圓覺心，無二無別，故佛、法亦俱非也。據此則如來藏，又非佛、法矣。

@   本來心中，非但即於四聖，而且即於六凡；染淨俱該，聖凡平等，七大十八界，皆即藏心；故二十五聖依之而修，各各皆證圓通，即證入如來藏心也。 十法界，不出一真法界，十界諸法，惟依藏心之體為體。離此心，而無片事可得，是謂塵塵混入，法法圓通，一真不動，應用無限。

&   此舉藏心，正由本妙寂體，遍非世出世法，故能起本（元）明照用，普即諸法。而曰‘心妙’，正顯用乃體含，仍非滯有之用，是即妙之明，即寂之照也！

ω   此舉藏心，妙明心元，乃躡前二藏。空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而為本妙本明，以此妙明，乃自心本具，故曰心元（本）。


《正脈》問：“三如來藏，是展轉入於深妙圓融之極理，何得言最初所示見性，即是其體乎？”

答：“子之迷根，其在是乎！諸師正由高推後之藏心，而不達其即前初示見根等性，體無有二；直謂離根性而別有，所以修時更不用根性，卻擬藏性立三諦，而起三觀以為圓妙。不知依舊落於識心，覺觀思惟之境，失盡經旨，孤盡佛心。”

問：“今請以喻明之。”

答：“譬如金獅子，被泥所塗，金體全隱，忽有智者，欲以金體顯示於人，將其眼睛擦透，露出金色，則人莫不喜躍，更求擦之；由是漸次大開，全體光明，熾然照耀，然終與初擦眼，金無有異色，亦無異體，由斯喻以詳經旨，炳然可見。則知三如來藏，雖極開顯圓融全體大用，其與初顯根中見性，安有二體？特以言不頓彰，取次發揮，從微至著，亦如擦金然也！又當知見、聞等性，但是藏心之偏名，而實無偏體。如祖師直指人心，亦曰在眼曰見，在耳曰聞，確然是斯旨也！故佛答請修，教其旋倒聞根，所聞根性，即是三如來藏性，豈有異體耶？”