新表解21B-1正教持戒、助以咒力

清淨明誨1	首陳持犯利害	預辨魔佛教儀	確定菩提成否
斷淫	必落魔道：若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。	貪婬化世即魔教我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬，自稱善知識，令諸眾生落愛（思惑）見（見惑）坑，失菩提路。教人斷淫即佛誨汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。	a 喻不斷無成若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫業根本。根本成淫，輪轉三途（地獄、餓鬼、畜生），必不能出。如來涅槃果位，如何修證？ b 勸深斷方成必使身上淫機，心中淫念，兩皆斷除，斷性亦無，於求證佛的菩提道果，才有希望。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
清淨明誨2	首陳持犯利害	預辨魔佛教儀	確定解脫得否
斷殺	必落神道：又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼i；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等ii；下品當為地行羅剎iii （參閱19G和19H 之注釋）。 i上品之人，禪智勝於殺業，神通既大，福德又勝，故為大力之鬼；應是天行夜叉，及諸鬼主，如川嶽等；人間尊奉，稱帝稱天者。 ii中品之人，禪智與殺業正等，神通福德，既次於上，則為飛行夜叉，諸鬼帥等；應是空行夜叉，如山林城隍等。 iii下品之人，禪智劣於殺業，神通既微，福德亦劣，則為地行羅剎，噉人精氣，亦如大海邊，羅剎鬼國是也！	a 食肉化世即鬼教我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。 b 此預防問難我令比丘食五淨肉，此肉皆由如來神力化生，本無命根。因婆羅門國，地多蒸濕，又多沙石，草菜不生，我特以大悲神力所加，為順眾生觀念，假名為肉，使你們有物可以充飢，藉以滋養身命罷了。怎麼在如來滅度之後，真正吃眾生肉的人，還可以稱為釋迦如來的出家弟子呢？ c 此令知必墮這種吃肉的人，縱得心開，終不是真正的三摩提，現生皆大羅剎，報盡命終，必沉輪於生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，怎麼得出三界？ d 教人斷殺即佛誨汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。	a 喻不斷難脫若不斷殺，修禪定者，如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，在路上行走時，腳尚不踏生草，何況以手拔除？有大悲心的人，怎會取眾生的血肉，充自己的口腹？ b 勸深斷方脫若比丘不穿東方絲、綢、絹、帛的衣服，及本國的靴履裘毳，不吃乳酪醍醐，這樣的比丘已真得解脫，現生祇酬還宿債，不再遊三界，為甚麼呢？服眾生身分（如絲綿等），雖非身肉，然亦是彼身之一分，皆是和眾生結了不解之緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使比丘之身心，於諸眾生的身（如血肉骨髓）或身分（如裘、毳、乳酪等），皆不穿、不吃，而且沒有想吃想穿的心念，身心二途俱斷，佛說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
清淨明誨3	首陳持犯利害	預辨妖佛教儀	確定三昧得否
斷盜	必落邪道：又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道，上品精靈i，中品妖魅ii，下品邪人iii，諸魅所著。 i上品精靈者，盜日月之精華，竊天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀者，是也！如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神。 ii中品妖魅者，盜人之精氣，竊山林之氣潤，為魍為魎（參閱27B.2），伺便作孽者是也！ iii下品邪人者，賦性險曲，居心邪僻。諸魅所著者（參閱27B.2），為精靈之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，詭異惑俗之類。	a 潛匿眩惑即妖教我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛蹤詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名，自稱是善知識，各說自己已得上人法，眩惑無識，恐嚇令迷失智慧，所過之處，令其家財耗散。佛教比丘隨方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等，不自炊爨熟食，寄此以了殘生；旅泊三界，如同過客，此生若了，不會再來。卻有賊人假藉佛的衣服，以助販賣如來，造種種業，都言佛法。卻毀謗出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間地獄。 b 教人斷偷即佛誨先出自己誨若我滅後，有比丘發大乘心，決定修三摩提（耳根圓通），於如來形像前，身燃一燈，燒一指節，及在身上熱一香炷，無始宿債一時酬畢，永辭有漏三界，永脫見思諸漏。雖沒立即明白，無上妙覺菩提正路，但對圓通法門，必已信心堅定。若不如此作，捨身微妙的因緣，以求懺悔滅罪，縱成無為無漏，必再生人間，酬償宿債，如我吃馬的麥飯一樣。轉教先佛誨汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來，先佛世尊，第三決定，清淨明誨。	a 喻不斷難得若不斷偷，修禪定者，如有人以水灌漏卮（瓶子/茶杯）欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。 b 勸其深斷方得若諸比丘除三衣一缽之外，分毫不蓄，乞食有剩下的，都施給飢餓的眾生。在大法會裡合掌向眾人禮拜，如果有人罵你就看成稱讚一樣。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將佛所說的不了義（小乘法）說，曲為掩飾自己的過咎，以遺誤初機，佛印證此人得真正三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
清淨明誨4	首陳妄語大損	表己禁敕無妄	確定菩提成否
斷妄	a 躡標妄語成魔如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。 b 指述妄語之意未得言得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道i，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪求供養。 c 記其損善墮惡這種人是一闡提（斷善根人），消滅成佛之種，如人以刀斷多羅木，佛記這人永絕善根，無復知見，沉淪三苦海，不成三昧。 i《正脈》云：得謂得道，指理言也！證謂證果，指位言也！須陀洹等即果，阿羅漢即道，蓋小乘理至羅漢而極，故言道也！乘同道，位同果也！	a 佛敕聖化必密如來滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應現種種身於末法中，救度輪迴的眾生，或作比丘、白衣居士、國王、宰官、童男童女、甚至妓女寡婦、姦偷屠夫、販夫走卒，先與他們同事，稱讚佛乘，令其身心入於正定。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。　 b 惟除命終遺付惟除命終，暗中有遺言咐囑也。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？ c 轉教先佛明誨汝教世人，修三摩地，後復斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定，清淨明誨。	a 喻不斷無成若不斷大妄語，如有人刻乾糞，作栴檀形，欲求香氣，無有是處。如來常教比丘，依正直的心就是道場，於四威儀（行、住、坐、臥）中，尚無虛假，怎麼能夠妄自稱尊，謂得大小諸乘，及上人之法呢？如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王（佛），如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，自不能成；如自己想咬自己肚臍的人，不得成就。 b 許能斷必成若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，如來印是人，成就菩薩，無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。