note.jpg (6906 bytes) 奢摩他 論見顯真 7C

各舉易例  1  別業妄見

別業妄見
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徵陳所見
譬如世間有人,因眼生赤翳,於夜間見燈火時,必見燈火外圍,另有一五彩圓影。
【好眼指真智,赤翳指無明見病,夜指迷位,燈指藏性或真理,五彩圓影指眾生五蘊幻軀或世界五塵幻境】
譬如凡、外、權、小,因無明見病,故在迷位中,於藏性(真理)中幻現五蘊幻軀、世界五塵幻境。
審難即離
燈火外之圓影
五蘊五塵之身界
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破雙即
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是燈光本有之顏色
是真理實有之色法
└— 好眼人,何不同見?而此圓影,唯獨翳人之觀見?
【約非翳不見,破即燈】
諸佛並大菩薩,何以不見?而此身界,惟有無明未破,
妄見之眾生所見?【約佛聖不見,破即真理所有】
是翳見所成之顏色
若是妄見所成之色
└— 此見既成圓影,當不能以圓影再去見圓影,則彼目翳之人,
見圓影之見,當名為何等物耶?【約見體不失,破即見】
見已成身界之色,則迷位眾生,見身界之見,當名為何等物耶?
【約見體不失,破即見之色】
破雙離
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離開燈火而自存
若離真理別有
└— 傍觀屏、帳、几案、筵席之間,也都應該有圓影顯出,
何以僅燈火獨有?【破離燈】
附合外道所計,時生、方生、梵天生、神我生【心外無法,破離真理】
捨卻病見而自存
若離妄見別有
└— 翳見依眼根,離翳見,併離眼根,則此圓影,應非眼矚,
云何翳病之人,必假目見圓影?【破離見】
則此身界,應非妄見所見,云何必有妄見之眾生,方見根身器界耶?
詳示妄因
因目有赤翳之故
└— 能見之見成病;所見之光有影。
└— 五色實在於燈,非燈不現;【非離燈非即見】
見因病為影,非病無影。【非離見非即燈】
└— 所見燈影,是赤翳所生;
能見見病,亦赤翳所成*
└— 能見眼翳的見體,卻不受眼翳的影響,從來本自無病#,不應說即燈即見,也不應說離燈離見§
喻明所以
如第二月
燈光圓影
└— 非見體所有之色
非翳見之色
└— 何以故?因這第二月乃由捏目而成,捏即妄因,不捏就無。
圓影乃翳病以為其咎,目病則有,不病則無。
└— 諸有智者不應說,此捏目之根本原因,所見第二月是真月或非真月,離見或非離見。
圓影本由翳病所起,不應言,是燈是見,非燈非見。
以法合喻
二月非實,乃捏目所成;圓影非實,惟翳所成;身界非實,惟無明所成。
└— 同一虛妄,無本可據,憑誰說是燈是見?何況分別,非燈非見


備注

*
不惟所見之根身、器界(第三細-相分),是無明之影,即能見見精(第二細-見分),亦無明所起。

# 若能照破相、見二分,皆是無明之所薰起,即是真智,亦即真見;離能、離所、脫根、脫塵,本來無病。故前云“見見非見”。

§ 既知真見,離妄獨立,無有身、界可緣,惟是一真法界,本無所有,如好眼觀燈,本無圓影也,說誰為即,說誰為離耶?

境既是妄,見亦非真,識此見精非真,是名真見見見精,能見見精者,自非是妄見。故前云“見非是見-真見不同於妄見(見精)所見之境相”。


此以翳影為例者,有兩重易知:

1 易知其為別業,以燈上圓影,為自己病眼獨見故;
2 易知其為妄見,以五色圓影,雖然似境,畢竟非實,以好眼人不見故。

 

各舉易例  2  同分妄見

__________________________________1 徵陳所見

何謂同分妄見?阿難!此閻浮提(須彌山南面的洲名,此洲多閻浮提樹,故以立名;歐、亞各洲,都屬南洲)四大部洲,俱在鹹水海之中,除大海水,中間平原廣陸,為陸居眾生所依止者,有三千洲。正中央有一大洲,乃閻浮提中心點,四境之內,有二千三百個大國,小國則不計也。其餘小洲,皆布在大洲之外,亦在鹹海之中,其間洲之大小不一;大者或有三百國,二百國,小者或有一國、二國,中者或三、四、五十不等。

若此閻浮提洲中,有一小洲,只有兩國;兩國同洲,心行不同,惟獨一國人,同感惡緣(由妄惑為能感之惡因,而災象為所感之惡緣)。故彼小洲,當土眾生,依妄惑妄現種種不祥境界,為與本國眾生同見,鄰國不見;故知乃由妄惑,妄見咎徵,惟應此國,不應彼國。或見二日,或見二月,甚至看見惡氣環繞的日暈,黑氣遮掩的日蝕,或見白氣橫空,或作半環而繞日月,或見彗星隕落,或見流星橫飛,種種災象,名字不一。(舉同分中之別分,易知之法,例彼同分難知之法,令難知者,亦易知也!)

 

__________________________________2 了無其實

但只此國見,彼國眾生,卻無所見,亦無所聞;雖此國惑 同同見,畢竟非實。


此有兩重易知:

1 易知其為同分,以舉國同見災象故;
2 易知其為妄見,以彼國不見災象故。

  7A 別業妄見和同分妄見(剖妄出真)
  7B 比較二種妄見
  7C 各舉易例  1 別業妄見   2  同分妄見
  7D 進退合明  1 總標  2  別明
  7E 開其未開
  7F 總結:剋就根性直指真心

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