標性約塵 |
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見性若離開色空，就一無所知，因有色空二相，方有能見之根和所見之塵。如你現在居衹陀林中，早上日出則明，
黃昏日落則暗，設若夜半之時，有月則明，無月則暗。因有這明暗等相，而見始得加以分辨，何者為明，何者是暗。 |
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就塵詳辨 |
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這見與明暗
二相及太虛空； |
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是同一體
明與暗二相，
乃交互存亡，
暗時就無光明，
明時黑暗就消失。 |
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與暗為一體
遇明時，見覺與暗
一齊消失，云何見明？與明為一體
遇暗時，見覺與明
同時消失，云何見暗？ |
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明暗雖差殊，
見性本無生滅，
一體之義，
云何得成？ |
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| 為非（異）一體 離卻明暗二相及虛空；
見覺究竟是甚麼形象？ |
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見覺就如龜毛兔角，無可尋覓。
則無從立見，云何可說，此見與塵非一體？ |
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| 或同或異 明暗二相，恰恰相反，怎能說或同（同一體）？
離開明暗、虛空，原就沒有獨立的見體，如何可說或異（非一體）？ |
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非同非異
分析所見的虛空，與能見的見性，
根本沒有邊際和界限的相狀可說，云何可說為非同（非一體）？見明與見暗，明暗雖然相奪，但見性並不隨之而變易，一有生滅，一是常住，如何混同，如何可說非異（同一體）？ |
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明相從於太陽，暗相隨於黑月，通相屬於虛空，壅相歸於大地；各有從來，這能知明暗、通塞的見精，究竟從何所出？既無所出，將何和合耶？
見精有知， 虛空鈍 頑，體性各異， 非因緣和合而有 （破因
緣）；也不應說見精，無所從來的自然而出（破自然）。 |
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合會警悟 |
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當知這見、聞、知等六精之性，圓滿周遍，本不動搖。須知這見性，與寂然不動的虛空，及動搖的地、水、火、
風，體性平等，可與合稱為六大。六大同一性真，圓融無礙，無一不屬如來藏性，從本以來寂然常住，不生不滅
#。 |
你的心性下劣，沉迷於權小知見，沒有真實的智慧，故只知見、聞、嗅、嘗、覺、知六者的妄相，
不能悟知六者的實性，本來皆是如來藏妙真如性。你當觀察這見、聞、覺、知之性，為生為滅？還是非生非滅？
和前說的五大是同還是異？是非同非異嗎？（若能悟此見大，性圓周遍，本無生滅，則生滅與不生滅，同異與非同異，
俱為戲論，便知五大，亦本如來藏，非和非合，非不和合矣） |
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結顯體用 |
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如來藏中，無法不備，無法不融；
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性具之見，即是覺體本明，本覺之精，即是妙明真見。原自清淨本然，周遍法界。
（顯全體圓融）
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如來藏以不變之體，隨九法界眾生根性（心）的優劣，知量的大小，幻現隨緣之妙用。 |
如一見根，
見性就周遍法界，
耳聽、
鼻嗅、
舌嘗、
身觸、
意知等根之性，皆是如此，總是妙真如性的德用，清淨光明，如玉一般的晶瑩皎潔，遍周法界，圓滿十方，那有一定的方所？
（顯大用無限） |
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雙拂二計 |
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循九界眾生之業，發現之見，各有不同$；故於平等性中，有了差別的相狀。世間無知的凡夫，致惑於因緣、自然等戲論，這都是識心分別妄計的產物，徒有言說，並無真實的意義。 |
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奢摩他 揭示真心的實相 9B.6
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