標約根塵 |
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識性無有根源，因假託六種根塵為緣，虛妄顯現。識乃為塵影，塵有則有，塵無則無。現在且以當前的眼識，因根塵妄起為例。
汝遍觀這楞嚴法會中的聖眾，依次看過去，當以眼睛周圍巡視，一念未起時，如鏡照物，本無美醜高矮等分別。
隨著你的眼而生起意識分別後#，能次第指出，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗等。 |
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就根塵辨 |
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能了別之識
（此處指眼識） |
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| 是能見的眼根所生 如無明、暗、色、空等塵境，就無汝見，見性尚無，從何發識？
（離塵無根） |
是有所對的塵相所生
不須見明，又不須見暗，塵境自可生識。然明暗皆不見，就無色、空等境，塵相且不可得，識從何發？ |
| 是從虛空所生 非塵相就無所緣之境，而見、聞、覺、知，無從安立。【離塵無根】
非見根，當無辨別的性能，自然不能分辨明、暗、色、空。
【離根無塵】 |
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處在非塵相非見之中，能生識的虛空，
實在等於沒有，因非見無辨故。就算是有能生識之虛空，這空也不同於物，縱然能產生你的識，但已無相對的塵境，又何所分別？ |
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是無緣無故，突然生出
何不在白日之中，無明月時，突然特別生出你的識，以了知明月？ |
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能見的根，寄託於眼睛之內；所見的塵相，為當前的境界。有形狀的為有相的色境，無形狀的為無相的虛空，色、空分明。這根、塵、色、空四者歷然，這生識的緣，到底是依何者所出？識有分別屬動，見無分別屬澄，體性各異，非和非合；聞、聽、覺、知五根之性，亦復如是，均非因緣和合而有（破因緣）。不應說此識緣，乃是無因自然而出（破自然）？然必根、塵相對而生，則又非不和合矣！ |
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合會警悟 |
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若此識心，本無所依從，則非和合而有。當知此了別之識，與上見、聞、覺、知之根，同是圓滿湛然，其性非從緣所生；當與虛空、地、水、火、風均等，同名七大。七大同一性真，圓融無礙，無一不屬如來藏性，從本以來寂然常住，不生不滅。 |
汝心粗浮，不能悟知見、聞等根及能分別了知的識性，本即如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？是空是有？是非同非異？或非空非有？
【若言是同，六用差別；
若言是異，
元一精明；
若言是空，
現有了別；
若言是有，
全無形相；
若言非同，
元本一體；
若言非異，
六處用殊；
若言非空，
離於根塵元無所有；
若言非有，
現能分別諸塵境界。
若能悟明識大，
同異非同異，空有非空有，則可悟明前之見大，與今之識大，非和合非不和合矣】 |
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結顯體用 |
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如來藏中，無法不備，無法不融；
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性具之識，即是妙明真知，本覺之明，即是性真之識。妙明的本覺，湛然常照，寂然不動，遍周法界。
（顯全體圓融。以藏性、識性，相融、相即）
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含吐十方虛空*，
那有一定的方所？
（顯大用無限） |
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雙拂二計 |
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循九界眾生之業，發現之識，各有不同 $；故於平等性中，有了差別的相狀。世間無知的凡夫，致惑於因緣、自然等戲論，這都是識心分別妄計的產物，徒有言說，並無真實的意義。 |
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奢摩他 揭示真心的實相 9B.7
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