1 地大 9B.1
*
性色真空，性空真色－－乃指如來藏中，性、真、色、空，互相融即。
色而稱曰性色、真色者，非指世間已發現之色，乃指藏中性具之色，真體之色，與空相融相即。色空本屬對待，融之則性具之色，即是真體之空，豈同析色以歸空也；性具之空，即是真體之色，豈待合空以成色也。性則言其非相，亦即理而非事也；真則言其非俗，亦即體而非用也。
性、真二字，即是理體（如來藏），為色空之本。字別義同，今影互用之，若不影互應有四句，當曰“性色真空，真空性色；性空真色，真色性空”。總成色空融即，其義方足。
又性色、真色，非但揀異於已發現，世間粗細之色，併不同乎般若觀照，即空之色也。又性空、真空，非但揀異於凡夫外道，頑斷之空，併不同乎般若觀照，即色之空也。此之色空，俱屬全體，“隨眾生心，應所知量”下，方顯大用。
@
周遍法界：此句約藏性，本具不變之體，未經起用，但周遍於理法界（理具），起用在下一句。
⊿
此句約藏性，本具隨緣之用。用從體起，事造不離理具也。若從體起用，自可周遍於事法界（事造）矣！若眾生，但以劣心小量致之，則所以應之以粗少之色者，固無不副其心，而無不滿其量也。若眾生，能以勝心大量致之，則所以應之以廣妙之色者，亦無不副其心，而不滿其量也。
＆
蓋業有染淨之分，九界眾生，依、正二報之色，皆循（隨）業所感，而發現也。業為能發現，色為所發現，如谷應聲，如影隨形，豈唯迷位，必循染業，而後能發，即是悟人，亦須循淨業，而後能現。交師云：此四字，雙具兩種不自在意：
（一）世出世間，一切淨妙之色，若不循彼種種淨業，雖欲發現，不可得也；
（二）三塗四惡，一切苦穢之色，若不戒彼種種染業，雖欲不發現，不可得也。蓋不戒即是循也。故此四字，非但只表不循業，則不得發現，兼表循業，則不得不發現，而二俱無自由分矣。
∞
交師謂：良以業之起也，似有由藉，故世間淺智眾生，執此生起之近由，而遂惑為因緣性；曾不達圓融不變之體，周遍法界，何所藉於因緣。業之成也，似難改移，故世間無智眾生，執此難改之現量，而遂惑為自然性；曾不達無礙隨緣之用，隨心應量，何得泥於自然，是皆為一循業之所惑耳。
6 見大 9B.6
#
此段合無情之五大，與有情之見大，皆會歸如來藏性，以五大是第八識相分（第三細），見大是第八識見分（第二細），見、相皆依自證分（第一細），自證分是第八識本體，乃依證自證分（即是真如）。
問：“十番顯見，已顯見性即是真心，而為諸法總相，今則融入藏性，則見大乃為別相，未審其義云何？”
答：“此經推重圓通，悟修證入，皆依六根，故前特顯見性，以為全體，必須悟此不生滅性，為本修因，然後方可圓成，果地修證。”
此七大普融萬法，而如來藏當為總相，萬法皆為別相。若約圓實教旨，法法皆可互為總別，如帝網千珠，一珠含多珠，多珠趣一珠，以一珠為總相，多珠為別相，珠珠皆然，即是互為總別。
7 識大 9B.7
#
即眼識及隨眼識，同時而起之明了意識，此二者亦有揀別：
（1）眼識：但對色塵，初起第一念，不涉名言，名隨念分別；
（2）隨眼識：如起第二念，計執名字，即隨眼家，俱起之同時意識，名計度分別。
分別名相，緣境之後，將外境攝入，交內之獨頭意識。
*
‘含’即包藏義，‘吐’即出生義。此即稱性所起之大用，藏性能含裹十方無際虛空，何況空中，所有世界眾生耶？藏性能顯現十方無盡虛空，以及空中所有一切諸法，識亦如是。故相宗云：“萬法唯識”也。
§
《正脈》問：“此經首先正破識心，如七處曲搜，三迷決了，名義皆妄，畢竟無體；乃至顯見文中，又復旁兼相形而破，未嘗少假寬容。何後於十八界，即已許為如來藏心，妙真如性，至此愈稱其周遍法界，含吐十虛，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量；何前乃妄之至，而後乃真之極乎？”
答：“前約初心悟修須從方便，決擇真妄，捨生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用；後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至剎塵念劫，無非一真法界，何況識心，不融法界？懸示中雙具二門（即方便門和平等門，參閱A4.13－A4.14），此意詳盡，宜研味之。
《指掌》云：‘識之所以為患者，耍在不知是妄，良以不知是妄，必至認以為真，遂不復更求真本：因將如來藏心，日汨沒於情塵之中，從迷積迷，浩劫不返。’若果知是妄，不認為真，還須會歸如來藏性，如不然者，必至全體灰泯，反將含吐十虛（即十方虛空）之妙覺明用，永沉幻果，塵劫莫升。所以妙成二智，斷分於焦芽敗種者（指不能發無上道心之二乘），豈曰無故？是知前之所以正破旁破者，務令了識是妄；後之所以會相融性者，務令達妄即真，得旨忘𠎀，微智者不足與道也。”
奢摩他 揭示真心的實相 9B.8-9
next