Estudios de Género
1.
EXPOSICIÓN "ANDROCÉNTRICA" DE BARCELONA: ALIMENTOS
SAGRADOS (2)(3)
Agricultoras prehistóricas inclinadas
sembrando
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- MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2001, 2009): Exposición «androcéntrica» de Barcelona: Alimentos Sagrados. Portal de Antropología: El Rincón del Antropólogo, Universidades de Antropología, Editor Sergio López. Editado en parte (5.600 caracteres) por ofeliamg. http://culturaarcaica.iespana.es/1expo.alimentos.html, http://www.plazamayor.net/antropologia/genero/index.html, http://www.infojardin.com/foro/showthread.php?t=51450&page=2
- Resumen:
Desafortunadamente, aún en
España los Museos presentan sus obras de forma
androcéntrica. De hecho las tareas mostradas en la
exposición del Museo de Historia de la Ciudad de
Barcelona, para el período en que fueron
realizadas antes de la revolución patriarcal,
fueron tareas propias del género femenino. Y
también los instrumentos y recipientes
relacionadas fueron inventados por manos femeninas, como
se puede corroborar yendo a las fuentes
arqueológicas y míticas que lo ratifican.
Sin embargo los comisarios de la exposición asumen
el sexismo de antaño y atribuyen las tareas a
"agricultores", "recolectores" bien de manera
genérica o porque creen que fueron varones los
autores en todos los casos. No aparece ninguna
atribución a sus verdaderas autoras. Se sigue
silenciando a las mujeres y no incluyendo el
género, como parte de las representaciones de
personajes históricos. Sólo muestra
valentía al explicitar que el hecho de que
Jesucristo sea considerado el pan de cereal, no es mas
que una metafora heredera de la Prehistoria que Divinizo
el alimento.
- Claves: genero, arqueologia
conservadora, antropologia, agricultora, recolectora,
inventora herramientas, metafora, feminismo, mitos
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Por
Francisca Martín-Cano Abreu
INTRODUCCIÓN
En el Museo de Historia de la Ciudad de
Barcelona, se ha inaugurado a final de junio de 2001, la
exposición: ALIMENTOS SAGRADOS. Está llena de
paneles llenos de información, en los que se va
explicando algunos aspectos de la vida alimenticia del
Mediterráneo: sobre el pan, vino, cerveza, aceite,
desde el siglo XII adne hasta el siglo VII dne.
En uno de esos paneles hemos leído la
valiente frase, relativa a la idea de que, el hecho de que
Jesucristo sea considerado en la religión cristiana,
el pan de cereal, no es más que una metáfora
heredera de la Prehistoria que Divinizó el alimento
(Zimmermann, 2001).
Pero queda por seguir despertando la conciencia
religiosa y la conciencia feminista de los visitantes,
generalmente no estudiosos de estos temas y desconocedores
por tanto, de lo que esta metáfora implica y de los
nuevos hallazgos de la ciencia.
En la elección de las figuras expuestas
en la exposición y en la redacción de los
paneles, han participado la comisaria Simone Zimmemann y su
asesora científica Dra. Marina Picazo [la comisaria
que nos deleitó con la maravillosa exposición
del año pasado de en el mismo sitio, que
denominó con el nombre de DEEESSES, DIOSAS,
GOODDESSES. En la muestra se presentaban algunas de las
Divinas esculturas arcaicas, exclusivamente femeninas,
legadas por nuestros ancestros y que son denominadas en los
manuales ibéricos como "Ídolos" o "Venus". De
su valentía entonces al denominarla Diosas,
decíamos: "Han tenido
que ser mujeres y varones catalanes (Marina Picazo, Pedro
Azara, Antoni Niculau y las extranjeras Dobres,
Frontisi-Ducroux y Suter) los arqueólogos que se han
atrevido a desafiar los trasnochados padres de la
arqueología, que evitan se ofenda a los defensores de
la única Divinidad cristiana y masculina que nos
quieren hacer creer que existe" (Martín-Cano, 2001)]. Y
también han participado Mrs. Sapho Athanasopoulou,
Lina Ubero, Antoni Nicolau, Gregorio del Olmo, etc.
Pero en esta ocasión los organizadores
de la muestra no han querido ser demasiado ambiciosos en la
escritura de los paneles de la exposición. Así
que no han aprovechado la oportunidad de redactarlos,
ampliando la metáfora religiosa, ni incluyendo las
nuevas perspectivas de la Antropología y el
Género, para divulgar conocimientos ya reconocidos y
admitidos por la comunidad científica.
Está claro que la comisaria y
colaboradores de la exposición, a pesar de sus
consolidadas carreras, no han querido ir más
allá en sus explicaciones, posiblemente porque hayan
temido perder respaldo y quedar aislados del mundo
académico español y para evitar sufrir el
rechazo y el nulo reconocimiento por parte de los dominantes
padres de la Arqueología o de la Antropología,
que aún ejercen la dictadura de sus ideas, en sus
respectivos campos. Es obvio que aún existe en
España miedo a "exponer argumentaciones explícitas
sobre el papel de hombres o mujeres en cualquier
ámbito de la vida de la prehistoria" (Tringham, 1999, 103). Y porque sufren la
presión que ya exponía Tringham (en un libro
traducido precisamente por Picazo entre otras), hace un par
de años, cuando decía de la situación
de la Arqueología en Europa y América:
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Prácticamente, cualquier arqueólogo o
arqueóloga que deseara su aceptación por el contexto
académico arqueológico occidental dejó de
exponer argumentaciones explícitas sobre el papel de hombres o
mujeres en cualquier ámbito de la vida de la prehistoria.
Quienes se atrevían a discutir sobre el tema se autolimitaban
a datos directos sobre diferencias de sexo, es decir, datos obtenidos
en contextos funerarios o de esqueletos.... Las cuestiones sobre
género en la prehistoria no fueron las únicas
víctimas del «método científico», pues
también se ignoraron aspectos políticos y sociales,
como señalan trabajos recientes (Hodder, 1982; Shanks y
Tilley, 1987; Wylie, 1991).
¿Por qué la arqueología ha
producido una prehistoria de imágenes borrosas, sin
género ni cara? Conkey y Spector (1984) fueron las primeras
que consideraron esta cuestión. (Tringham, 1999: 103).
El reciente interés por el estudio del
género en arqueología (Conkey 1982; Conkey y Spector,
1984; Moore, 1985) se ha visto, sin duda, estimulado por la
publicación de centenares de libros y artículos
escritos desde una perspectiva feminista durante la última
década. La arqueología pudo haber reaccionado antes
para participar de forma más activa, como la
antropología sociocultural, del interés sobre el
género, pero la estructura tradicional de la teoría y
práctica arqueológicas otorga un escaso o nulo
reconocimiento a quién decide adoptar este discurso.
Históricamente conservadora, la práctica
arqueológica ha estado dominada por hombres blancos de clase
media (Hanen y Kelley, 1983), entre los que prevalece la imagen
estereotipada de «masculinidad», «fortaleza» y
«dinamismo (Woodall y Perricone, 1981). Esta comunidad
científica se ha mostrado muy lenta a la hora de adoptar una
perspectiva feminista. (Gero, 1999:
345).
De forma que
nosotras asumimos la tarea de explicar la historia de Jesús,
protagonista de la religión cristiana, como mito
agrícola, que culmina la historia de la agricultura de la
religión agrícola cristiana, idéntico al de
otras figuras: Acavister, Atis, Misa, Onatag, Osiris,
Perséfona,... de otras religiones agrícolas anteriores,
cuyos mitos copia.
Y
también asumimos la misión de explicitar y aportar
pruebas arqueológicas y míticas que evidencian, que
fueron nuestras ancestras mujeres de la Prehistoria las autoras de
las tareas mostradas en la exposición, para el período
en que fueron realizadas, antes de la revolución
patriarcal.
Y asumimos esta
misión, a pesar de que sea una circunstancia que nos
valdrá la crítica por parte de una parcela del mundo
académico ibérico actual, dado que nos sentimos
respaldadas por numerosos investigadores eminentes que nos abrieron
el camino y responsables del cambio renovador experimentado en el
mundo de la Arqueología y Antropología en los
últimos tiempos. Y gracias a sus conclusiones que adjudican de
forma clara, que en la Prehistoria fueron las mujeres las
trabajadoras incansables que alimentaban a sus hijos. Fueron mujeres
las descubridoras de la agricultura y de la elaboración de
productos derivados de los vegetales recolectados o cultivados.
Fueron mujeres las inventoras de los mitos y ritos que pusieron las
bases de las religiones posteriores. Y fueron mujeres las autoras de
otras muchas contribuciones importantísimas a la
civilización y al progreso de la sociedad.
(Gimbutas)
Además, apunta que la evidencia
arqueológica no deja apenas dudas de que las mujeres
desempeñaron papeles cruciales en todos los aspectos de la
vida de Europa Antigua (Eisler, 1987, p. 14). En este punto, me
centraré en uno de los problemas más importantes
inherentes a estos primeros intentos de discutir el papel de las
mujeres en la prehistoria; un problema que, además, ha
impedido que el contexto académico de la arqueología en
Europa (indudablemente bajo dominio masculino) haya tomado
suficientemente en serio no sólo estos intentos sino
también el tema de las relaciones de
género. (Tringham, 1999:
102).
Y
también nos sentimos respaldadas por numerosos hallazgos
artísticos, reflejos de mitos, que sustentan estas
afirmaciones y es donde se manifiesta con más fuerza, ya que
el arte refleja la sociedad que lo produce, incorpora las creencias y
los valores que rigen la sociedad: el arte refleja la vida y revela
las creencias de sus autores. Porque "existe una estrecha relación entre las formas
de religión y la estructura social. Se trata de una marcada
relación recíproca. La organización de la
sociedad humana es expresión de un acontecer mitológico
y del orden cósmico con él relacionado, así como
de todos sus valores." (Büler,
1963: 78).
Las más
arcaicas y exclusivas representaciones artísticas femeninas,
son manifestaciones de la organización social y familiar de
tipo matriarcal, pertenecientes a sociedades en las que estaba
vigente la primacía de la mujer. (Ampliamos en http://contraandrocentrismo.iespana.es/sociedades.matrilineales.html y en
http://contraandrocentrismo.iespana.es/estudios.etologicos.html). Las mujeres tenían un puesto importante en
la sociedad y la Diosa gobernaba en exclusiva el mundo sobrenatural,
porque la sociedad Divina es reflejo de la humana.
"Donde la diosa había sido venerada como la
dispensadora y sustentadora de la vida así como consumidora de
los muertos, a las mujeres, en cuanto representantes suyas, se le
había otorgado una posición suprema tanto en la
sociedad como en el culto. A tal orden de costumbres sociales y de
culto dominado por la mujer se le llama, de forma amplia y general,
el orden del derecho materno. Y opuesto a él, sin cuartel,
está el orden del patriarcado, con ardor de virtuosa
elocuencia y furia de fuego y espada." (Campbell, 1992: 24).
De forma que,
asumimos la tarea de informar de la falsedad de muchas creencias que
aún están vigentes y que ejercen la dictadura en los
ciudadanos, tanto las relacionadas con la pretendida "única
religión verdadera", como las relacionadas con los
estereotipos de subordinación femenina. El desvelar e Iluminar
el grandioso pasado femenino, ayudará a modificar el
conocimiento actual de la historia, cuya verdad objetiva permanece
desconocida por la mayoría, incluso por parte de muchas
feministas.
Creemos
firmemente que no puede estar definitivamente cerrado el tema acerca
de la existencia del "matriarcado" de la Prehistoria, en cuya
sociedad la mujer tenía un papel preeminente en la
economía y la sociedad, a pesar de que haya sido un tema
ampliamente debatido hace años en España, y los
antropólogos culturales de entonces, llegaran a la
conclusión de que no es un concepto, como sistema de
organización sociopolítica, que pueda sustentarse. Hay
que tener en cuenta que muchos investigadores, estaban condicionados
por los estereotipos androcéntricos de antaño y dejaron
de lado las evidencias disponibles, aportadas por los nuevos
descubrimientos de diversas disciplinas y los hallazgos
arqueológicos que lo constatan.
RECOLECTORAS, CAZADORAS,
AGRICULTORAS, CURANDERAS
Es un hecho
reconocido que la mujer fue la más arcaica recolectora y
cazadora en la sociedad prehistórica, cuando, dado la
obligación que tenía de alimentar a sus hijos, era ella
quien inventaba métodos de buscar el alimento (igual que pasa
entre los primates, entre quienes es la hembra la única que se
preocupa de su prole), lo que pone de manifiesto el importante papel
femenino, en una época en la que aún no existía
la vinculación masculina.
El hecho de que
en principio no existía vinculación masculina (por lo
que no podía haber ningún varón que
proporcionase a una madre alimentos o cazase para sacar adelante a
sus hijos), es corroborado por múltiples detalles, que
informan que la familia patriarcal se estableció en la Edad
del Bronce. O sea que en principio existía la familia
matricéntrica, en la que la mujer se preocupaba de cazar,
recolectar o plantar semillas para dar de comer a sus hijos y la
única que los enseñaba a enfrentarse a la vida. En
palabras de Llull y Sanahuja (1994, 17): "En la sociedad paleolítica, las mujeres
tuvieron un importante papel en la alimentación del grupo,
puesto que, al parecer, fueron ellas las que lo abastecieron de
productos procedentes de la recolección..."
"Sally Linton, en 1971, es la primera
antropóloga, que basándose en la inexistencia de
evidencias de caza, propone un modelo contrapuesto al anterior, el
modelo recolector. Son las homínidas las que recolectaron, las
que inventaron los primeros instrumentos (palos cavadores y
contenedores para transportar los productos vegetales y las
crías) y las que, en principio, compartieron la comida con sus
crías."
En principio
necesidades alimenticias de una sociedad con una economía
basada en la recolección llevada a cabo por parte de la mujer
recolectora de frutos, semillas, bayas, miel,... y de caza de
animales y más tarde basada en el cultivo por parte de las
agricultoras. "Se admite por lo
general que, como derivación de su antigua función de
recolectora de alimentos vegetales, fue la mujer quién
inventó y desarrolló la agricultura" (Hawkes y Woolley, 1977: 227).
Otros muchos
pensadores así lo creen según certifican:
"el mérito del descubrimiento
de la agricultura recaería enteramente sobre las mujeres."
(Eliade, 1990: 140). "Los antropólogos atribuyen, generalmente, el
cultivo de las raíces alimentarias a la mujer, que, de
recolectora pasó a ser cultivadora." (Girard, 1978: 730). "Los mitos atribuyen el hallazgo del cultivo original
de la yuca a una mujer, sublimada a categoría divina."... "...
el matriarcado se debe a la iniciación de la agricultura por
parte de la mujer... El huerto es propiedad de la mujer, ésta
lo transmite a sus hijos, y de ahí debió derivar el
predominio social femenino." palabras
de W. Schmidt, según refiere (Bagué Garriga, 1958: 50).
"Sí, y ahora el poder pasa a la
mujer. Como su magia es la de dar a luz y alimentar, lo mismo que
hace la tierra, su magia da base a la magia de la tierra. En la
tradición primitiva, la mujer es la primera
cultivadora." (Campbell, 1991: 151).
"Sobre el origen del matriarcado en
las sociedades humanas se ha discutido y se discutirá mucho.
Hay quién ve en él el signo de la posesión de la
tierra por las mujeres, que inventaron la agricultura; otros piensan
que la idea que de la generación se hacían muchas
sociedades primitivas atribuye, en la fecundidad humana, un papel
despreciable al varón."
(Fouquer, 1979: 22). "Cunow opina que
el matriarcado se desarrolla cuando se convierte en importante el
trabajo agrícola de la mujer, lo cual aumenta
considerablemente el valor de ésta." (Enciclopedia U., Tomo 33,1988: 1003).
Dibujo 1. Pintura de
recolectora de miel subida en un árbol, Cueva de La
Araña, Bicorp, Valencia
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Dibujo 2. Pintura de agricultoras inclinadas
sembrando de Tassili-nAffer de Libia
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Dibujo 3. Pintura de
agricultoras con palos excavadores del Abrigo I de Dos
Aguas, Valencia
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Dibujo 4. Pintura de agricultoras africanas
con palo excavador / bastón usado para sembrar
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Algunos
testimonios arqueológicos datados desde el V milenio adne, que
corroboran que la mujer fue la más arcaica cazadora,
recolectora y agricultora (las más arcaicas manifestaciones
artísticas son femeninas) son: la pintura de recolectora
subida en un árbol de la Cueva de La Araña, Bicorp,
Valencia Dibujo 1. La pintura rupestre de agricultoras inclinadas
sembrando, del yacimiento del macizo Tassili-nAffer, Jabbaren,
República Popular Árabe Dibujo 2. Otras con falda y con
palos en las manos pintadas en el Abrigo I de Dos Aguas, Valencia
Dibujo 3. Agricultoras africanas con palos excavadores / bastones,
instrumento de la mujer recolectora de semillas y de la cultivadora,
y grandes adiposidades Dibujo 4. Figuras femeninas desnudas que
sostienen en las manos el palo excavador, instrumento de la mujer
cultivadora usado para sembrar grabadas en las rocas de los montes
Ennedi del Chad, con cuerpo de grandes adiposidades y completamente
cubierto de dibujos como tatuaje de líneas paralelas
(simbolizando el suelo arado / Tierra labrada esperando semilla para
germinar, con significación astronómica para Fertilidad
agrícola) Dibujo 5. Relieve de labradora de Gran
Bretaña con ¿rastro de ruedas tirado por mula?. Y pintura
de cazadora de Damaraland, Zimbabue / Zimbawe, ex-Rodesia del Sur del
IV milenio adne Dibujo 7.
Dibujo 5. Grabadas de agricultoras africanas
con palo excavador
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Dibujo 6. Labradora de Gran
Bretaña con ¿rastro de ruedas tirado por
mula?
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Dibujo 7. Pintura de cazadora con arco y
flecha de Damaraland
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Y dado que la
mujer era la más arcaica recolectora y agricultora, los
elementos presentes en la Exposición de Barcelona relacionados
con estas tareas: plantadores para sembrar, hoces para recolectar
mieses, recipientes para cereales, morteros para machacarlos y
convertirlos en harina,... serían realizados por manos
femeninas y usadas por recolectoras y agricultoras (en la
exposición sólo aparecen estas palabras en masculino,
cuando evidentemente es totalmente impropio para esa época).
"La talla de bastones en punta y la confección
de recipientes requerían herramientas que ellas
habrían, poco a poco inventado y conservado." (Michèle Julien, 1986: 30).
La madre era la
recolectora o la cultivadora que sembraba los vegetales alimenticios
con los que sostenía a sus hijos, además la que se
encargaba de su salud. Y al igual que las madres chimpancés
sería la conocedora del uso de plantas medicinales.
"La mujer habituada a la
recolección, al contacto directo con las plantas..." "aprende
a distinguir entre las meramente comestibles y aquellas susceptibles
de transformarse en medicinales en ungüentos curativos, en
elixires de vida o en afrodisíacos." (Bru, 1884: 22).
Así que
no es extraño, que en honor de muchas curanderas, conocedoras
y descubridoras de las características medicinales de ciertas
plantas, se diesen sus nombres a plantas medicinales, para recordar
su descubrimiento y la enseñanza de su uso para curar a la
humanidad. P. ej. tienen nombres femeninos, de curanderas /
hechiceras y de Diosas, gran parte de las plantas consideradas
medicinales: altea, ambrosía, artemisa, ascesis, atropa,
calipso, caria / nogal, celidonia /chelidonia, cidonia / membrillo,
dafne / laurel, dru / roble, escila, hecalis, helenium, heracleum,
iris, lamio, malva, matricaria / partenión, medeis, melia,
melisa, menta / hierbabuena, mirra, musa, ninfa, olea / oliva,
palladies arbor (de Atenea Pallas), panacea / panax,
panatenaicón, pityusa / pino, sabina, siderión /
verbena, valeriana, véneris, zea / maíz...
Y además
también las plantas comestibles y los frutos llevan nombres
femeninos desde la más remota antigüedad, que
evidenciaría que fueron mujeres las primeras cultivadoras que
las plantaron y recolectaron sus frutos. De muchas, queda memoria
porque fueron honradas con culto particular.
En todos los
casos, el que fueran denominadas con nombres femeninos, son
testimonios que manifiestan el papel privilegiado que tuvo lo
femenino en la Prehistoria, cuando eran las mujeres las que
tenían el poder de dar nombres a las cosas y por tanto
tuvieron el privilegio de hacerlo.
a) Epónimos
femeninos de plantas medicinales y alimenticias, frutos,
bosques,...
Existen
numerosos nombres de mujeres civilizadoras / curanderas / hechiceras
/ ninfas / Diosas / reinas, dados a plantas o frutos. Algunos
ejemplos:
- FEMENINO
- Acanta
- Aceso
- Aclis
- Actea
- Ada
- Adrastea
- Afrodita
- Aganipe
- Agave
- Aglaura
- Aiguires
- Albunea
- Alexandra
- Altea
- Amazonas
- Ambrosía
- Ampella / Ampelos
- Ancile
- Andrómeda
- Angitia
- Aracné
- Aretusa
- Argira
- Ariadna
- Artemisa Abrótano
- A. Absintia
- Arduinna
- Asera
- Astarté
- Aster
- Atalanta
- Atenea
- Atropos
- Baduhena
- Balanos
- Basilea
- Baucis
- Belisama
- Belona
- Berenice
- Bisaltis
- Briseis Briseida, Bris
- Calabaza
- Calipso
- Camarina
- Caria / Carya
- Gracias / Caris
- Carpo
- Casandra
- Casiopea
- Castalia
- Cataria
- Centaura
- Ceres
- Ceres Calame
- Ciconia
- Cinira
- Cione / Kyonis
- Ciparissa
- Circe
- Cleomena
- Climena
- Cloris
- Afrodita Cnidia
- A / V Columbia
- A / D Cydonia "
- Charites /Gracias
- Daphne / Dafne
- Dea Día
- Deyanira / Dejanira
- Diana
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- BOSQUE-PL-FRUTO
- G. p., leuca anthe
- Acesis
- Género de plantas
- Saúco
- Género de plantas
- Género de plantas
- Aphrodisias
- Género de plantas
- Género de plantas
- Bosque Aglaura
- Álamo blanco
- Bosque Albunea
- Género de plantas
- Género plantas
- Fruto manzana
- G. pl. y uva
- "Uva", viña, vid
- Planta ancilanto
- Género de plantas
- Bosque Angitae
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Bosque Ariadna
- Abrótano, cidronela
- Absin-htium, ajenjo
- Bosq. Árdenas y g. p.
- Bosquecillo
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Pan-atenaicón
- Atropa/Belladona
- Bosque Baduhenae
- "Bellota" y encina
- Género de plantas
- Género de plantas
- Bosque Bellême
- Género de plantas
- Género de plantas
- "Guisantes" y bisaltos
- Género de plantas
- Calabaza
- Planta Calipso
- Género plantas
- Karya = nogal, caryón
- Género p caris /
látex
- "Fruta", carpofora g. p.
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- "Cereal", Ceresia
- Género planta / caña
- Género de plantas
- Cardo y alcachofa
- "Uva"
- Ciparisos / ciprés
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de p. / ortiga
- Género p. y uva
- "Membrillo"
- Charitón
- "Laurel" y bosque
- Bosque Dea Día
- Género de plantas
- Bosque Diana
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- FEMENINO
- Dictina/Diktynna
- Dione
- Dodona
- Drakaina
- Dru
- Drías / Dríada
- Ebura / Iber
- Ecalia
- Egialea
- Eguzki
- Elais / Elaia
- Erigona
- Euriala
- Epigea
- Erythea / Eritea
- A / V Ericina
- D / C Erinnia
- Escila
- Eucaris
- Euménidas
- Euterpe
- Feralis
- Ferentina
- Feronia
- Phiala / Fialea
- Fides
- Filira
- Filis / Phyllis
- Filodice
- Flora
- Focea
- Phonikós
- Frijol
- Fructesa / Frugeria
- A / V Frutis
- Furrina
- Hile / Hyle / Hilé
- Gema / Gemma
- Genetíllidas
- Gerana
- Gryne
- Guinea
- Harpálice
- Hebe
- Hécate
- Hécuba
- Helena
- Helia
- Helicrysa
- Hera
- Hercina
- Hertha
- Hespéridas
- Hestia
- Hipodamía
- Idotea
- Ifigenia
- Ifiona
- Irina / Irma
- Iris
- Irnini
- Isis Fharia
- Isis Termuthis
- Ismena
- Kotinos / Cotinas
- Kuma
- Kraneion / Kranidion
- Leuce
- Leucotea
- Libitina
- Liguria
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- BOSQUE-PL-FRUTO
- Díctamo Creta
- Género de plantas
- "Bellota" y g. pl.
- Dracaena drago
- "Roble", encina
- "Encina"
- Eburo = tejo o berro
- Ecalia / ocalia
- Género de plantas
- Eguzkilore = flor cardo
- "Aceituna", "olivo"
- "Uva"
- Género de plantas
- Género de plantas
- Palmera erythea
- Género de plantas
- Erina / erice = cardo
- Planta Escila
- Género de plantas
- Bosque Euménidas
- Árbol Euterpe
- Feralis arbor = ciprés
- Bosque Ferentina
- Bosque fereola vitis
- Género de plantas
- Fidelia, género plantas
- Filira = tilo y agracejo
- Phyllis = almendro
- Género de plantas
- Flores
- Género de plantas
- Phoinix = palmera
- Frijol / judía
- Fructescere
- Fruta
- Bosque Furrinae
- "Bosque"
- Botón / yema planta
- Género de plantas
- Geranio
- Bosque Grineo
- Bosque Guinea
- Planta leguminosa
- Género de plantas
- Planta hecateis
- Género plantas
- Planta helenión
- Heliotropo, helieas
- Planta Helicrysa
- Bosque, Heracleum
- Bosque Herciniano
- Bosque Hertha
- Jardín de Hespéridas
- Hestiatoris
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Begonia, G plantas
- Planta Iris
- Irnini / erneu = cedro
- Fharia "Uva"
- Género de plantas
- Género de plantas
- "Olivo", oliva aceituna
- "Batata"
- Cornizo / cornejo
- Leucerita = espino
- Incienso
- Bosque Libitinae
- G. planta ligustro
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- FEMENINO
- Lotis / Loto
- Mamá Cocha
- Mani
- Marjatta
- Maya
- Medea
- Melia
- Mentha
- Melissa
- Minerva Halea
- Mirra
- Mirta / Myrtis
- Musa
- Heroína Nemea
- A / D Nemorense
- Nephela
- Nicandra
- A/ M Nicéfora
- Nisa
- Ninfas
- Obione
- Ofiusa
- Oritia / Oretia
- Ovies
- Atenea Pallas
- Panacea
- Parnasia
- A / D Partenia
- Pasitea
- Peisinoe / Pisona
- Pitys
- Polixena
- Pomona
- Procris
- Prodenea/Promeni
- Arte. Pirene / Pyra
- Reo
- Rhodia
- Rodope
- Ptelec / Ptelea
- Romulea
- Sabus
- Sagón
- Sarpedonia
- Sauce
- Serpentaria
- Sida / Sidé
- Siderea
- Siké / Sica /Syké
- Silvia (Silva / Hyle)
- Siria
- Sponde
- Stimula / Estímula
- Syrinx
- Talía
- Temis
- Thia
- Thymele
- Thyra / Tiria
- Timandra
- Trigonia
- Urania
- Vacuna
- Vanda
- Venilia
- Venus
- Vulpes
- Waldburga
- Zea
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- BOSQUE-PL-FRUTO
- Loto
- Arbusto y hoja de coca
- Mandioca/ Manihoca
- Marja "Fruto Pequeño"
- Maya = belis perennis
- Hierba medeis
- Árbol melia
- Menta / hierbabuena
- Planta Melissa
- Género de plantas
- Mirra / incienso
- Mirto
- Planta musa
- Bosque Nemea
- Bosque Nemoralis
- Nephelión personata
- Género de plantas
- Bosque Nikephorión
- Género de plantas
- Género Ninfácea
- Género de plantas
- G. de p. y hierba ofiusa
- Género de plantas
- La haya
- Palladies arbor = olivo
- Hierba Panacea
- Género de plantas
- Bosque y partenión
- Género de plantas
- Género planta
- "Pino" y pityussa
- Género de plantas
- Bosque pomonall
- Género de plantas
- G. plantas tubérculo
- Pyracantha
- "Granada" y G. p.
- Rhodoendro
- Género de plantas
- "Olmo"
- "Higuera"
- Sabina
- Planta Sagú y jugo
- Género de plantas
- Sauce
- Género de plantas
- "Granada"
- Siderión / verbena
- "Higuera" sycos=higo
- Selva, bosque, g.p.
- Siriun = artemisa
- Planta spondaica
- Bosque Stimula
- "Caña"
- Talisias, g. pl.
- Género de plantas
- Thia / thuja / incienso
- Planta Thymelae
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Género de plantas
- Bosque Vacunae
- Género de plantas
- Género de plantas
- Veneris, veneria pira
- Vulpia planta
- Bosque y walpurgita
- "Cereal"
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b) Epónimos
femeninos en relación a la salud
Así como
también muchas mujeres / Diosas / hechiceras / magas,... dan
nombre a cosas relacionadas con la salud. Del nombre de la Diosa
Higia de la Salud, deriva: higiástico, higiene,
higiénico [cuyo culto fue sustituido por el de Asclepio /
Esculapio. "Según los Libros
Sibilinos Esculapio habría reemplazado el culto de cuatro
divinidades romanas de la salud: Estrenia, Salus, Carna (o Carda),
Febris..." (Sechi, 1993: 35)]. Y las
Diosas Panacea e Higea eran invocadas por los médicos en el
juramento hipocrático (Hipócrates, 460 adne),
señal de que eran anteriores. Pharmaceutica era igual en
principio, a Maga, Bruja (de Pharmacusa una heroína / Ninfa /
Deliasta que dio nombre a una de las islas Cícladas).
La palabra
paladión, que aludía a la escultura representativa de
la Diosa Pallas Atenea, cuya posesión aseguraba la salud de la
ciudad, ha pasado a definir algo valioso, cuya conservación es
primordial. El sobrenombre de la Diosa Juno Februa / Februale /
Februalis / Februata "Purificadora" alude a su función
Purificadora. El nombre de Altea, madre de la reina Dejanira, dio
nombre a una planta medicinal [cuyo nombre proviene del griego althos
= medicamento (Espasa, Tomo 4 1988: 965)]. Del nombre Diosa Talasa
"El Mar" deriva talasoterapia "uso terapeutico de baños del
mar". La Diosa Angerona curaba las amígdalas y de Ella deriva
el nombre de la enfermedad que curaba: angina. La Diosa etrusca Mania
da nombre a la enfermedad que curaba: la locura "manía". Del
nombre de la Diosa Esterela, invocada por mujeres liguras (Francia e
Italia norte) deriva la enfermedad que curaba: la esterilidad. El
nombre de la Diosa Hemitea define una calentura inflamatoria, o sea
la enfermedad que curaba (y de ahí se deduce que en su Templo
de Castalia los enfermos curasen de forma milagrosa tras dormir
allí tras adquirir la enfermedad en el caluroso verano, y
posiblemente tendría lugar en tiempo de otoño, cuando
el frío nocturno, ayudaría a ello). Del nombre de la
Diosa de la Salud Meditrina (de mederi = curar) deriva medicina =
remedio que cura.
El
epíteto de la Diosa Atenea Médica, Presidenta de la
Medicina, es nombre de las Sacerdotisas a su servicio:
Médicas, que evidencian su función (y Atenea da nombre
al ungüento panatenaicón). Y el nombre de las Diosas
Curas / Kurades "Buenas Señoras" igualmente indica su
función: cura = solicitud, cuidado, tratamiento a los
enfermos. Los nombres de las Ninfas Inmortales Melias,
Epimelíadas, Epimeletas, Melíadas, Perimélidas,
provienen de melein = tener cuidado, epimelethés = que cuida e
indican su función (veterinarias). A los manantiales
sulfurosos curativos se los llama mefíticos, en honor de la
Diosa Mefitis, que los personificaba. De la Diosa Valetudo / Salus /
Valetia de la Salud, deriva valetudinarius-o: enfermizo y salud. La
Diosa Febris dio nombre a la fiebre. La Diosa Vacuna da nombre a
vacuna = organismo inoculado para preservar de la enfermedad. Vacuna:
"Cierto grano o viruela que sale a las vacas en las tetas, y que se
inocula al hombre, para preservarlo de las viruelas naturales."
(Nuevo Diccionario Ilustrado Sopena, 1967: 994). Por lo que evidencia
que daba nombre a la primera vacuna que se descubrió en
época muy, muy antigua: la de la viruela y que se
generalizó al resto de los organismos inoculados. Y al ganado
vacuno.
- La Diosa
Termona (thermós = caliente) o la Diosa Termantia /
Thermantia (de thermes "baños de agua caliente") o la Diosa
Artemisa Thermia, Protectora de las Aguas termales, da nombre a
thermas / termas "establecimientos de baños calientes
termales curativas (plural = caldas, da nombre a Caldas de Reis,
Caldera de Taburiente, caldero). Y la Diosa Temascateci, Diosa del
Baño de los aztecas, limpiadora de las impurezas, da nombre
a temazcal / temaxcal / temascal = Templo y al cuarto muy caliente
para tomar baños de vapor, en Guatemala.
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