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(甲)、 學習有關訓詁學的幾個問題後，請談談要做到正確訓詁必須注意哪些訓詁原則? 傳統的訓詁方法，有義訓、形訓和音訓(或稱“聲訓”)三種。鄭玄在注經時廣泛地運用了音訓的方法。他批判地繼承了前人的音訓經驗，憑自己對音義關係的深刻認識，提出了“就音求義”的理論原則。他說：“玄竊觀二三君子之文章，顧省竹帛之浮辭，其所變易，灼然如晦之見明；其所彌縫，奄然如合符複析，斯可謂雅達廣攬者也。然猶有參錯，同事相違，則就其原文字之聲類考訓詁，據秘逸。” (《周禮正義序·序周禮廢興》引。) 文中“就其原文字之聲類考訓詁，據秘逸”，就是對“就音求義”訓詁原則的表述。 (一)探求詞的詞源意義。即探求詞的得名之由，其條例有以下幾種： 1.直以源詞訓派生詞。如《儀禮·大射》：“命有司納射器。”鄭注：“納，內也。”今按：“內”、“納”古音同為泥紐輯部，以“內”釋“納”，從詞源意義的高度揭示出被釋詞的意義。 2.“某之言某”。如《周禮·春官·大宗伯》：“以 祀祀昊天上帝。”鄭注： “ 之言煙，周人尚臭，煙，氣之臭聞者。”今按：“ ”、“煙”古音同為影紐真部。 3.比況式。如《周禮·地官·序官》“司稼”注：“種穀曰稼，如嫁女以有所生。” 今按：“稼”、“嫁”古音同為見紐魚部。 鄭玄經注重視語源的探討，據統計，在《三禮注》和《毛詩箋》中，這類材料有340餘條。 (二)解釋詞的同源意義。即運用與被釋詞聲近義通的同源詞來訓釋，其條例有： 1.直以同源詞相釋。如《詩·小雅·小明》：“靖共爾位。”鄭箋：“共，具。” 今按：“共”為“供”的古字，本義為“供奉”。《爾雅·釋詁》將“共”、“供”同訓為“具” ， 以“具”釋“共”，正取“供奉”義。又，“具”古音見紐侯部，“共”見紐東部，同紐對轉，“具”、“共”音近，以“具”釋“共”還展示出“共”、“具”之間的音義聯繫。 2.“某之言某”。如《詩·大雅·生民》：“載燔載烈。”鄭箋：“烈之言爛也。” 今按：“烈”古音來紐月部，“爛”來紐元部，同紐對轉。又據《說文》，“烈”訓火猛，“爛”訓火熟。二字聲近義通。 (三)探求詞的假借義。鄭玄長於據古音破假借，其條例主要有： 1.某讀為某、某讀曰某。例已見前。“讀為”、“讀曰”是鄭玄破假借的標準術語。凡言“讀為”者，幾乎全部用以破假借；凡言“讀曰”者，全部用以破假借。 2.某讀如某、某讀若某。例已見前。“讀如”、“讀若”作為訓詁術語通常用以擬音，但鄭玄也常用來破假借。據統計，《三禮注》、《毛詩箋》裏有“讀如”117例，其中用來破假借者75例，占總數的64%。 3.古聲某某同。例已見前。 4.某之言某。如《詩·小雅·十月之交》：“抑此皇父。”鄭箋：“抑之言噫。” 今按：“抑”為“噫”的借字。“抑”古音影紐質部，“噫”影紐之部，雙聲。 5.直言某為某假借字。如《周禮·冬官·考工記·弓人》：“寬緩以荼。”鄭注： “荼，古文舒，假借字。鄭司農雲：‘荼讀為舒。’”今按：“荼”古音定紐魚部， “舒”書紐魚部，疊韻。在字詞訓釋中直接指出“某為某假借字”，為鄭玄首創的破假借條例，此前未曾見。清代王引之說：“大人(按：指其父王念孫)曰：“訓詁之旨，存乎聲音，字之聲同聲近者，經傳往往假借。學者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強為之解，則詰 為病矣。故毛公《詩傳》多易假借之字而訓以本字，已開改讀之先。至康成箋《詩》注《禮》，屢雲某讀為某，而假借之例大明。後人或病康成破字者，不知古字之多假借也。”(《經義述聞·序》。) (四)探求轉語義。對於因時、地不同或其他原因而音有轉變的詞，鄭玄也“就音求義”，找出對應的轉語形式。如《周禮·冬官·考工記·玉人》：“杼上，終葵首。” 鄭注：“終葵，椎也。”今按：“終葵”是“椎”的轉語(分音詞)，“椎”古音定紐微部，“終”章紐與“椎”旁紐雙聲，“葵”脂部與“椎”旁轉。 (五)校正訛誤。鄭玄還善於利用聲音線索考出書中文字的訛誤，並予以糾正。如《禮記·大傳》：“序以昭繆。”鄭注：“繆讀為穆，聲之誤也。”鄭玄認為，“繆”、“穆” 因聲近而誤， “穆”為正字，“繆”為誤字。今按：“繆”古音明紐幽部，“穆”明紐覺部，同紐對轉。 “就音求義”的訓詁原則，是鄭玄對前人音訓的發展。鄭玄在經注中廣泛運用，據統計，其“就音求義”的材料達1428條，為漢代任何一個訓詁家無法企及。鄭玄運用“就音求義”的原則，探語源，釋同源，明轉語，破假借，校誤訛，表現出內容的多樣性。
一、注意詞義的社會性：詞義是由社會公眾約定俗成並受社會制約的。 二、注意詞義的時代性：詞義在不同的時代有不同的變化，這是詞義的時代性。 三、釋義要聯繫語言環境：解釋詞要與上下文吻合。 四、尊重古訓而不墨守古訓。 (乙)、 試分析下面兩段古文的解釋是否正確？為什麼？ 1. 原文：《莊子•養生主》：澤雉十步一啄，百步一飲，不靳畜乎樊中。神雖王，不善也。 沼澤中的雉雞，走上十步才能吃一口食物，一百步才能喝到一口水，為生活奔波很辛苦，但它並不希望被人圈養在籠子裡。被人養著，吃的好，睡的好，精神看起來旺盛，但內心十分不快樂。在簡單生活中反而找到自我，不刻意追求名牌、跑車、豪宅，不被物質生活給束縛住了。 解釋：有人把這段話的意思理解成澤雉在野外十步一啄百步一飲，但不要求被畜養在鳥籠裡，這是因為被畜養在鳥籠裡，雖不用勞動去覓食，可以南面稱王，但並不愉快。這種句中的王釋為南面稱王。 提示：晉人郭象注：靳，求也。樊，所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，固養生之妙處雉也。又何求於入籠而服養也。夫始適而未嘗不適者，意適也。雉心神長王，志氣盈豫，而自於清曠之地，忽然不覺善也。陸德明《經典釋文》注王，音於況反，通旺。 把王訓成南面稱王並不正確。詞義還會轉移，由甲變為乙，越出原來詞義的範圍了。王︰旺盛，這個意義後代寫作“旺”。 這是由於古代“辭賦書面語言障礙”。古今字：同一個詞在古書中先後所使用的不同的字。同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在後的叫“今字”。例如 “暮”這個詞，本來用“莫”來記錄，後來寫作“暮”，“莫”和“暮”就是古今字的關係，“莫”是古字，“暮”是今字。 2. 原文：《史記•項羽本紀》：於是項王乃欲東渡烏江，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：若非吾人乎? 馬童面之，指王翳曰：此項王也。 解釋：有人把句中的面譯為向，並說，呂馬童為漢追逼項王，不免顯出妞妮之態。 提示：六朝裴駰《史記•項羽籍傳》馬童面之…顏氏古訓注：如淳說非也。面縛，亦謂反背而縛之。按《說文解字》釋為顏面也，這是本義。引申有面向義，又引申有背向義。《史記•宋微子世家》乃毒其祭器造於軍門，肉袒面縛。唐司馬貞索隱劉氏云：面即背也。《韻會》說：相背曰面。 把面訓成面向並不正確。因為這應屬於多義詞，既有當面、臉頰的意思，也有背面的意思。(《韻會》說：相背曰面。)故此該作反義相訓。
用反義詞相互訓釋。這是一種比較非凡的詞義訓釋現象。例如： 《釋言》卷五下：“毓，長也。”“毓，稚也。” 《釋言》卷五下：“曩，久也。”“曩，鄉也。” 《釋言》卷五下：“陶，喜也。”“陶，憂也。” 《釋言》卷五下：“濘，清也。”“濘，泥也。” 《爾雅•釋詁》：“亂，治也。”
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