AULA No. 5

Y afirmaba el Codificador: "El Espiritismo es la mismo tiempo, Ciencia experimental y Doctrina Filosófica. Como Ciencia práctica, tiene su esencia en las relaciones que se establecen con los Espíritus. Como Filosofía, comprende todas las consecuencias morales que se desprenden de esas relaciones".

Canuto de Abreu, Texto en facsímil de El Libro de los Espíritus, Primer Centenario, 1957 dice: "El Espiritismo, en la fase de doctrina científica (1848 - 1857) fue Revelación Divina como hecho de iniciativa de los Espíritus, independientemente de la voluntad humana. En la fase de doctrina filosófica (1857 - 1864) fue consecuencia de las instrucciones de los Espíritus deducida por el Hombre. En la fase de doctrina religiosa (después de 1.864) fue la aplicación hecha por el hombre de la Doctrina Espírita de 1.857 a los fundamentos de la Religión Natural.

Tenemos que, la Doctrina Espírita (1), inseparable en sus tres aspectos así debe ser estudiada, comprenda y practicada: ella esclarece, comprueba y demuestra, racionalmente la naturaleza espiritual dl Hombre y su glorioso destino.

El Profesor José Herculano Pires, en el magnífico ensayo "El Espíritu y el Tiempo" dice: "El hombre se encuentra en el triángulo fe fuerzas de la concepción Espírita. La investigación científica le demuestra la realidad espiritual de la vida, rasgando el velo de las apariencias físicas; la reflexión filosófica le descubre las perspectivas de la vida espiritual, en su proceso dialéctico, a través del tiempo y del espacio; la fe raciocinada, consciente, de la religión en espíritu y verdad, le abre las vías de la comunicación con los poderes conscientes que lo auxilian en la ascensión evolutiva".

El Espiritismo es, completo como Doctrina, porque, como Ciencia, nos prueba que la vida es eterna, transcurriendo en planos diferentes, siendo el espiritual nuestra verdadera patria; como filosofía nos explica el mecanismo de la Evolución y las leyes que regulan las relaciones de las almas, en su eterno caminar para Dios, sujetas a reencarnaciones periódicas, al determinismo dictado por el karma como producto del mal uso del libre albedrío y aún porque, como Religión natural, ilumina muestro comportamiento en el mundo de las formas físicas, aumentando nuestros discernimiento del bien y del mal y mostrando nuestra responsabilidad en la selección de los caminos, para alcanzar los objetivos de la Creación y la felicidad, con la perfección moral.

La Doctrina Espírita, como se encuentra en la Codificación de Kardec, es el resultado de los mensajes de los Espíritus y del trabajo de selección y de juicio hecho por el Codificador, pues el Maestro de Lyon seguía el método de observar, comparar y juzgar, como el mismo nos informa en "Obras Póstumas", constituye, en los tiempos apocalípticos que vivimos, la última fase de un proceso de conocimiento, capaz de nortear la Humanidad para sus verdaderos destinos, como parcela del Universo inconmensurable.

Y afirma el Maestro que, para mejor caracterizar a la Doctrina la consideramos bajo tres aspectos iniciales: origen, constitución y naturaleza.

En cuanto al origen, la Doctrina no es una obra personal, no proviene de un sólo Espíritu, ni fue recibida a través de un sólo médium.

En cuanto a la constitución (estructura), que comprende la enseñanza de los Espíritus (generalidades) y el desenvolvimiento de la Doctrina (aplicación a las necesidades y problemas de la vida misma), ella es auténtica, no exclusivista, relativista, y racionalista por excelencia.

En cuanto a la naturaleza se destaca por su sentido progresista (acompaña a la evolución general de la Ciencia) y de consistencia (no modifica sus contenido esencial), pues es, simultáneamente, dinámica y estable.

El Espiritismo es una Doctrina esencialmente filosófica, no obstante sus principios sean comprobados experimentalmente, lo que le confiere también el carácter científico.

Cuando el Hombre pregunta, interroga, piensa quiere saber el "cómo" y él "por qué" de las cosas, de los hechos, de los acontecimientos, nace la FILOSOFIA, que nos muestra lo que son las cosas y por qué son las cosas lo que son.

El carácter filosófico del Espiritismo está, en el estudio, que hace del Hombre, sobre todo del Espíritu, de sus problemas, de su origen, de su destino. Ese estudio lleva al conocimiento del mecanismo de las relaciones de los Hombres, que viven en la Tierra, en aquellos que ya se despidieron de ella, temporalmente, por la muerte, estableciendo las bases de esa permanente relación y demostrar la existencia, incuestionable, de algo que todo crea y todo comanda, inteligentemente - DIOS.

Definiendo las responsabilidades del Espíritu, tanto de encarnado (alma), como desencarnado, el Espiritismo es Filosofía, una regla moral de vida y comportamiento para los seres de la Creación, dotados de sentimiento, razón y conciencia.

La Filosofía Espírita nos muestra que:

Como ser moral consciente, el Hombre tiene libertad con responsabilidad, y es eso lo que la Filosofía Espírita le muestra con claridad, a la luz de la doctrina de las vidas sucesivas, de la reencarnación del karma, de la ley de causa y efecto, del libre albedrío, demostrándole también que la vida es eterna y que él debe hacer de la vida una permanente fuente de ventura y felicidad, por la obediencia a las leyes que rigen toda la Creación.

Filosofía de amor y de bondad, de tolerancia y de solidaridad, de consecuencias religiosas:

El Espiritismo pasa de la Filosofía a la Ciencia (4), cuando confirma por la experimentación, los conocimientos filosóficos, que pregona y difunde. De hecho, hay, en el Espiritismo, la fenomenología, que debe ser probada por medios y métodos científicos. (5)

El Espiritismo, en el cuadro general del Espiritualismo, es positivo y consciente, no se pierde en hipótesis metafísicas y constituye un proceso triple de conocimiento: filosófico, científico, religioso (moral).

Como Filosofía trata del conocimiento frente a la razón, indaga sobre los principios, las causas, investiga el Espíritu, en fin, interpreta los fenómenos; la Ciencia, los prueba.

Los hecho o fenómenos Espíritas, esto es, producidos por los espíritus desencarnados, son la sustancia misma de la Ciencia Espírita y su objeto es estudio y conocimiento de esos fenómenos, para la fijación de las leyes que los rigen. Ellos constituyen el medio de comunicación entre nuestro mundo físico y el mundo espiritual, aunque de características diferentes, pero que no impiden el intercambio que siempre hubo, entre los vivos y los muertos, según la terminología usual.

Infelizmente, la Ciencia académica, por preconcepto y orgullo, no se dispone aún a un estudio sistemático y profundo del fenómeno espírita, alegando que no puede hacerlo, cuando y donde desea y en la cantidad necesaria, lo que revela, simplemente, desconocimiento completo del asunto. El fenómeno espírita tiene características propias, que no pueden ser desatendidas, pues lidiamos, en este caso, con inteligencias, encarnadas y desencarnadas, con libre albedrío, razón y conciencia.

Las casas espíritas, promoviendo sesiones espíritas, aunque sin propósito de investigación científica, recogen mensajes de los Espíritus Superiores, que nos permiten conocer, en parte, el mecanismo de las comunicaciones entre los dos mundos, ordenando y disciplinándose así, la mediumnidad.

Un aspecto importante del Espiritismo es que, sin propósito competitivo, él alcanza todas las formas de conocimiento del mundo actual, lanzando luz sobre muchos problemas de las ciencias físicas, biológicas, sociológicas, médicas, políticas, jurídicas. Por ello, Kardec dijo:

La Ciencia Espírita se clasifica, así, entre las Ciencias positivas o experimentales y se vale del método analítico o inductivo, porque observa y examina los fenómenos mediúmnicos, hace experiencias, los comprueba. Su objeto es el Espíritu, el principio inteligente del Universo.

Gracias al Espiritismo científico, desaparece el viejo antagonismo, el eterno divorcio de la ciencia con la fe, pues no más se trata, ahora, del espiritualismo utópico, de los dogmas, de las creencias, de lo sobrenatural y de lo místico; es la propia razón, el lúcido raciocinio, la lógica abierta, que forman, al lado de una vasta fenomenología, cada día más exuberante y comprobada, el substrato mismo, de la ciencia psíquica. De hecho,

Opinión que igualmente expresa en "El Fenómeno Espírita", otra de sus monumentales obras:

En resumen: La Doctrina Espírita és ciencia cuando comprueba experimentalmente, la existencia del Espíritu y su sobrevivencia al abandonar el cuerpo carnal. Esa comprobación se da por medio de los fenómenos espíritas, observados en las sesiones mediúmnicas.

Siempre se consideró religión (de relegere, que significa "tratar con las cosas de Dios", o de religare, esto es, unir el hombre a Dios, o mejor llevar lo de regreso a Dios) el culto instituido y formal, con su templo o iglesia, sus imágenes, su ritual, su jerarquía sacerdotal, sus dogmas, mitos y creencias. En ese sentido el Espiritismo no es religión.

Por eso, Kardec, orientado por los Espíritus, estableció primeramente, los fundamentos filosóficos y científicos de la Doctrina, ya que conocía bien a los hombres, con su espíritu de imitación, sus debilidades y su gusto por lo exótico y pomposo y porque no se trataba de fundar una religión más, capaz de satisfacer a los sentidos y los sentimientos superficiales de la criatura, pero sí las necesidades íntimas del alma, sólo más tarde fue publicado EL EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO.

Sin embargo, el Codificador esclarecía, en su discurso del 2 de noviembre de 1.868, en la Sociedad Espírita de París que

Así, comprometido el Espiritismo en demostrar la necesidad de la urgente reforma íntima del hombre, esclareciéndolo en cuanto a su origen y naturaleza, y también con relación al progreso continuo del espíritu humano, no podía olvidar que, primordialmente, esa evolución se apoya en el sentimiento religioso de todas las criaturas, manifestados en actos de adoración y recogimiento en una conducta moralmente elevada.

Era preciso, pues, despertar la conciencia de los hombres para Dios y la realidad del Espíritu inmortal; mostrar la responsabilidad de cada uno, de acuerdo con su nivel evolutivo, por su posición y actitud en la vida, proporcionando a todos, igualmente, el entendimiento amplio, pero sencillo, de las leyes naturales y divinas, que presiden la Evolución.

El Espiritismo es, por tanto, la Religión natural y científica, de la fe raciocinada, sin misticismos y secretos iniciáticos, una forma integral y consciente de la conducta humana. La Religión, entendida como filosofía de consecuencias religiosas, es la fábrica invisible del carácter y del sentimiento, la soberana escuela de la formación moral del pueblo, dotando al espíritu de poderosas luces para el sublime viaje a la inmortalidad.

Es verdad que el hombre se redime por sus obras, como lo enseña Jesús, y muchos se salvaron, sin duda, antes del Espiritismo, mas éste era necesario y vino, a su tiempo, para explicar a todos el mecanismo del bien y del mal y revelar todo aquello que el Maestro de Nazareth no pudo hacer, por falta de madurez en las criaturas.

Religión de la fe razonada, nos muestra que fuera de la caridad no hay salvación, siendo preciso, que el hombre crea, y que sus actos estén de acuerdo con las leyes de Dios, de la fraternidad, de la bondad, del altruismo, de la humildad, del trabajo, de la tolerancia y de la solidaridad, en armonía con los semejantes y aún con los seres inferiores de la Creación. Como explicaba Descartes, cuanto más concebimos la perfección de una cosa, más debemos creer que su causa sea más perfecta aún.

Si damos testimonio, del maravilloso Universo. con nuestros sentidos físicos, nuestra inteligencia, nuestra razón, tenemos que admitir una causa para él, mucho más perfecta aún. Entonces admitimos a Dios, la propia perfección. Si sentimos a Dios, es preciso que creamos una forma para adorarlo. De ahí, la Religión.

En el Espiritismo, la religión no suprime la razón, porque la fe es razonada. Así, el carácter religioso de la Doctrina Espírita no entra en conflicto con su aspecto científico y mucho menos con sus postulados filosóficos. Los postulados de la Doctrina jamás negaron su aspecto religioso, y lo más importante de éste, es que conduce al hombre hacia sus verdadero destino, a través de la reforma íntima, al reconciliarlo con las leyes divinas.

Basta el análisis del propio texto de El Libro de los Espíritus, que comienza por la definición de Dios, apunta a Jesús como el modelo humano y termina tratando sobre las leyes morales, la ley religiosa de adoración y la penas y gozos futuros. En la obra "Religión" de Carlos Imbassahy encontramos:

El carácter religioso del Espiritismo lo manifiesta irrefutablemente el propio Allan Kardec, en todas las obras de la Codificación Espírita: