繳交日期:2005年10月11日

等第:B             

甲、       否定句中代詞賓語的位置：

Ø         動詞前面有〝不〞､〝未〞､〝毋〞等否定句。在這種句子中，動詞的賓語如果是代詞，這個代詞賓語一般要放在動詞前面。如：

I.       僂句不余欺也。《左傳·昭公二十五年》僂句：地名，這裡指僂句所產的龜，用以占卜。不余欺是不欺騙我，這有是否定句，動詞〝欺〞的賓語是代詞〝余〞，故〝余〞應放在〝欺〞的前面。

II.   不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。《論衡·實知》未之有也：從來沒有這樣的情況。這有是否定句，動詞〝有〞的賓語是代詞〝之〞，故應放在〝有〞的前面。

III.              我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》兩句句子均是否定句，第一個動作〝詐〞的賓語是爾，應放在〝詐〞的前面; 第二個動作的〝虞〞的賓語是我應放在〝虞〞的前面。

IV.   不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》人之不己知是否定句，動詞〝知〞的賓語是己，故己應放在〝知〞的前面。但是後一句否定句的動詞〝知〞的賓語人不是代詞，而是名詞，所以放在〝知〞的後面。

V.       我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也。蓋有之矣上文力不足者，充當動詞〝有〞的賓語，由於不是否定句，所以放在〝有〞的後面;而我未之見也的〝之〞字是代詞，充當動詞〝見〞的賓語，所以放在〝見〞的前面。

乙、       以否定性無定代詞作主語的否定句。在這種句子中，動詞的賓語如果是代詞，一般也要放在動詞前面。如：

Ø 莫我知也夫! 《論語·憲問》〝莫我知〞的意思是沒有人了事我。這是一個以無定代詞〝莫〞作主語的否定句，動詞〝知〞的賓語代詞是〝我〞所以放在〝知見〞的前面。

Ø 吾有老父，身死，莫之養也。《韓非子·五蠹》〝莫之養〞的意思是沒有養活他。

Ø 古者天下散亂，莫之能一。《史記·秦始皇本紀》意思是莫能一之。沒有人能統一它。能是動詞，一統一。

丙、       疑問句中疑問代詞賓語的位置。

1.         表示疑問的句子叫疑問句。在古代漢語中的疑問句中，疑問代詞一般要放在動詞或介詞前面。

Ø 大王來何操？《史記·項圈本紀》大王，張良對劉邦的稱呼。〝何〞是疑問代詞，操，拿，所以該放在動詞〝操〞的前面。

Ø 沛公安在？《史記·項圈本紀》〝安〞是疑問代詞，所以該放在動詞〝在〞的前面。

Ø 公曰：〝太師誰撞？〞《韓非子·難一》誰是疑問代詞，所以該放在動詞〝撞〞的前面。

Ø 盜者孰謂？謂陽虎也。《公羊傳·定公八年》謂：指的是，〝盜者孰謂〞是疑問句，疑問代詞〝孰〞作動詞〝謂〞的賓語，所以該放在動詞〝謂〞的前面。而謂陽虎也不是疑問句，陽虎也非代詞，故毋須放在動詞〝謂〞前面。

Ø 吾誰欺？欺天乎？《論語·子罕》〝吾誰欺〞是疑問句，疑問代詞〝誰〞作動詞〝欺的賓語，所以該放在動詞〝欺〞的前面。雖然〝欺天乎〞也是疑問句，但動詞〝欺〞的賓語並非代詞所以該放在動詞〝欺〞的後面。

Ø 吾何執？執御乎？《論語·子罕》情況同上。

2.         疑問代詞充當介詞的賓語一般也放在介詞前面。

Ø          君誰與守？《孟子·離婁下》誰與的意思是跟誰，疑問代詞〝誰〞充當賓語，故放在介詞〝與〞前面。

Ø          君奚為不見孟軻也？《孟子·梁惠王》奚：為什麼，疑問代詞〝奚〞充當介詞〝為〞的賓語，故放在介詞〝為〞的前面。

Ø          請問天下之賢人，將何自至乎王公大人之側哉？《墨子·尚賢中》何自：意思是從哪兒，疑問代詞〝何〞〞充當介詞〝自〞的賓語，故放在介詞〝自〞的前面。

丁、 賓語提前加〝之〞､〝是〞複指

在古代漢語中，有時為了強調賓語，可以把它提到動詞或介詞前面，並在提前了的賓語後面加代詞〝之〞或〝是〞字複指。如

Ø         寡君其罪之恐，敢與知魯國之難？《左傳·昭公三十一年》全句是：我們君主正在擔心他自己的罪過，哪裡敢過問魯國的困呢難？其罪之恐就是恐其罪，為了強調賓語〝其罪〞，把它提到動詞〝恐〞的前面。並加〝之〞字複指。

Ø         將虢是滅，何愛於虞？《左傳·僖公五年》全句是：晉國將要滅掉虢國，對於虞國又有什麼捨不得呢？為了強調賓語〝虢〞，把它提到動詞〝滅〞的前面。並加〝是〞字複指。

Ø         君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也。《左傳·僖公十五年》〝亡之不恤〞就是不恤亡，〝群臣是憂〞就是憂群臣。〝之〞和〝是〞字都是複指被提前的賓語。

Ø        前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？《商君書·更法》〝何古之法〞就是法何古〝何禮之循〞就是循何禮。〝之〞字是複指被提前的賓語，這是一種反問的說法，之字是被提前的賓語。

這種動詞的賓語提前加〝之〞字複指的句法，有時還會在提前的賓語加前面加上一個表示範圍的副詞〝唯〞或〝惟〞字，構成唯（惟）…是…或唯（惟）…之的句式：

Ø         率師以來，唯敵是求。《左傳·宣公十二年》以，連詞;同而。〝唯敵是求〞就是唯求敵。

Ø         無師無法，則唯利之見耳。《荀子·榮辱》〝唯利之見〞就是〝唯見利〞

這種句式不但強調動詞的賓語，而且還含〝不及其餘〞之意。現代漢語唯利是圖､唯命是從､唯你是問，就是這種句法的遺留。

戊、 介詞〝以〞的賓語提前

在古代漢語裡，有時為了強調詞以的介賓語，可以把它無條件地提到〝以〞前面，如：

F          楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。《史記·項羽本紀》惴：憂慮。〝一以當十〞即是以一當十？（用一個人抵擋十個人）

F          其有不合者，仰而思之，夜以繼日。《孟語·離婁下》全句是：如果有不合乎當時的情況。〝夜以繼日〞即是以夜繼日。

F          《詩三百》，一言以蔽之：思無邪。《論語·為政》《詩三百》：《詩經》。蔽：概括。〝一言以蔽之〞即是〝以一言蔽之〞，用一句來概括它。

F          〝若晉君朝以入，則婢子夕以死; 夕以入，則朝以死。唯君裁之。〝《左傳·僖公十五年》〝朝以入〞即是〝以朝入〞，其餘類同。晉君：晉惠公。入：被抓來。婢子：秦穆公夫人穆姬自稱，也是晉惠公的姊姊。裁：裁決。君：秦穆公。

F          師服曰：〝吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。〞《左傳·桓公二年》〝是以能固〞即是〝以是能固〞，全句是：因此能夠牢固。是以〞在古代漢語中，幾乎結合成為一個連詞廣泛使用。至於〝一言以蔽之〞､〝夜以繼日〞､〝一以當十後來成為成語一直沿用至今。

一.      把下列各句譯成現代漢語，並分析加線部分的句法：

(      臣實不才，又誰敢怨？（《左傳·成公三年》）

譯：微臣實在沒有才華，又敢埋怨誰呢？

分析：〝又誰敢怨〞是疑問句，〝誰〞是疑問代詞，放在動詞〝敢怨〞前面。

(      方此之時，堯安在？（《韓非子·難一》）

譯：在這個時候，堯在那裡？

分析：〝堯安在？〞是疑問句，〝安〞作為疑問代詞，充當動詞〝在〞的賓語。

噫!微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

譯：噫!沒有這個人，我們可以跟隨誰回去？

分析：〝誰〞意思是跟誰，疑問代詞〝誰〞充當介詞〝與〞的賓語，放在介詞〝與〞前面。

(      卿欲何言？（《赤璧之戰》）

譯：你想說什麼？

分析：疑問句，疑問代詞〝何〞作動詞〝言〞的賓語，放在動詞〝言〞的前面。

(   豫州今欲何至？（《赤璧之戰》）

譯：如今你打算到哪裡去呢？

分析：〝今欲何至〞是疑問句，〝何〞是疑問代詞，放在動詞〝至〞前面。

(   何以言之？（《赤璧之戰》）

譯：為什麼這樣說？

分析：為了強調介詞〝以〞的賓語，便無條件地把它提到〝以〞字之前。

(   狂者傷人，莫之怨也，嬰兒詈老，莫之疾也。（《淮南子·說林訓》）

譯： 瘋癲的人傷害他人，沒有人埋怨他，嬰兒責罵老人，沒有人憎恨他。

分析：這是一個以無定代詞〝莫〞作主語的否定句，動詞〝怨〞及〝疾〞放在賓語代詞〝之〞之前。

(     譬若以肉投餒虎，何功有之哉？（《史記·魏公子列傳》）

譯：有何功勞呢？

分析：其實是有何功勞的意思，這是一種反問的說法，之字是被提前的賓語。

二.     《進學解》〝先生欺余哉！〞〝余〞是代詞為什麼沒有出現賓語前置現象？

因為它既非疑問句，亦非否定句，同時，在秦漢以降，句子結構已有所變化，有時候，甚至在先秦時代也罕見地出現，例如：〝莫知我夫！〞《史記·孔子世家》､子張曰：〝子夏云何？〞《論語·子張》

三.     從課文中，選出兩個賓語提前〝是〞字複指的例句。

Ø       〝豈不穀是為？〞（《左傳·僖公四年》）意思是為不穀，用現代漢語說，就是〝那麼豈不是不善嗎？〞為了強調介詞〝為〞的賓語〝不穀〞，便把它提到〝為〞字前面，並加〝是〞字複指。

Ø       〝先君之好是繼？〞（《左傳·僖公四年》）就是繼先君之好，為了強調動詞〝繼〞，的賓語〝先君之好〞，便把它提到〝繼〞字前面，並加〝是〞字複指。

四.     把課文10〝管仲有病…則隰朋可也。〞譯成現代漢語。

原文：管 仲 有 病 ， 桓 公 往 問之 ， 曰 ： 『 仲 父 之 病 矣 ， 漬 甚 ， 國 人 弗 諱 ， 寡 人 將 誰 屬 國 ？ 』 管 仲 對 曰 ： 『 昔 者 臣 盡 力 竭 智， 猶 未 足 以 知 之 也 ， 今 病 在 於 朝 夕 之 中 ， 臣 奚 能 言 ？ 』 桓 公 曰 ： 『 此 大 事 也 ， 願 仲 父 之 教 寡人 也 。 』 管 仲 敬 諾 ， 曰 ： 『 公 誰 欲 相 ？ 』 公 曰 ： 『 鮑 叔 牙 可 乎 ？ 』 管 仲 對 曰 ： 『 不 可 。 夷 吾善 鮑 叔 牙 ， 鮑 叔 牙 之 為 人 也 ： 清 廉 潔 直 ， 視 不 己 若 者 ， 不 比 於 人 ； 一 聞 人 之 過 ， 終 身 不 忘 。』 『 勿 已 ， 則 隰 朋 其 可 乎 ？ 』 『 隰 朋 之 為 人 也 ： 上 志 而 下 求 ， 醜 不 若 黃 帝 ， 而 哀 不 己 若 者 ；其 於 國 也 ， 有 不 聞 也 ； 其 於 物 也 ， 有 不 知 也 ； 其 於 人 也 ， 有 不 見 也 。 勿 已 乎 ， 則 隰 朋 可 也 。』

譯文：管仲生病，桓公前往問候他，說〝仲父病了，國民都避諱，本王（我將）請誰來托管國事？〞管仲回答說：〝微臣以前絞盡腦汁，仍不足以明白（不能知道）。現在重病中，我還能說什麼呢〞桓公說：〝這是國家大事，希望仲父教導本王吧。（告訴我）〞管仲恭敬地答允，說〝您想誰當宰相？〞管仲回答說：〝鮑叔牙可以嗎？〞管仲回答說：〝不可以。我跟鮑叔牙很友好，也清楚他的為人，他雖然廉潔正直，但看不起比不上自己的人和從而疏離他們，聞（聽）到有人犯錯，一生也不會忘記。〞不能呀。那麼隰朋可以嗎？

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