新表解34B五陰區宇、妄源及盡相

五陰	狀示五陰區宇	五十重陰魔	五陰盡相	超越五濁	妄想之源
色︻五根及六塵︼	汝坐道場1，專注反聞自性，心不流逸，亡其所緣塵象，諸念自然銷落（即初於聞中，入流亡所）。這些雜念，若能除盡（即所入既寂），則諸離念的本具根性，即時顯現，一切時中，精而不雜，明而不昧。這離諸念的精明之體，不因動靜而移易，憶忘如一2（即動靜二相，了然不生）。正當住於這離念精明之處（住心於根性），便可入圓照三摩地。然因定力不深，乍入理境，尚為色塵所覆蓋，就如明眼人，處大幽暗室中一樣3。雖說六精之性，妙淨明心，本來圓滿偏照，但因色陰未破，心光未發4，見處皆是一片黑暗，沒有光明。	色陰十境︻外魔︼ 34C	若到定力功深，四大即消，心光獨耀，黑暗全消，就是肉眼所見，無不明朗；雖不能圓見三千大千世界，然已十方洞明，皆成光明世界，可親見諸佛心地（即妙覺明心）。這時內觀五臟六腑，外觀山河大地，無不清清楚楚，巨細分明5。	劫濁	堅固6 回觀色陰之所由來，即是空見不分之際，堅執（堅固）欲見，遂致結暗，以成色相。
受︻前五識︼	雖可親見諸佛心地，不過如見鏡中像一樣，似得其體，但不能稱體起用，因「心」雖出礙，但「身根」猶存，還是有感受的執著。就像人遭受魘魅，雖然見聞清楚，心裡也明白，可是力不從心，四肢不能動彈。	受陰十境︻外魔︼ 34D	如魘咎停止，就沒有執受。雖未漏盡，但心已不受形體局限，如鳥出籠，翱翔自在。這時心就能離開身體，反觀自己的面貌，去住自由7，不再有所留滯與障礙（即聞所聞盡）。從這凡夫身，已成就歷聖位的基礎，可以上歷菩薩以至妙覺等六十種聖位8，獲得意生身9，隨意而往，無所障礙10。	11見濁	虛明回觀受陰之所由來，乃見、聞、覺、知，與內四大，交織而成六受用根，領納前境，虛以發明。縱具苦樂等名，曾無實體也。
想︻第六意識︼	雖已獲意生身，但又為想陰所覆蓋。就像有人在熟睡之中，魘咎雖歇，尚未清醒，仍作囈語，這作囈語的人，雖然自己不知他說了些甚麼（即未能圓照十二類生之生死），可是他所說的，音韻分明，有條不紊，倫次井然（即能於聖位次第上歷），使清醒的人聽了，都能明白他是說些甚麼12。	想陰十境︻外魔︼ 34E	若已絕動念（即第八識所含六識種子），則取境的浮想，自然消除，就如從睡中清醒過來。這人平常，夢想消滅，寤寐常是一樣，本覺明心，沒有顛倒夢想的擾亂，清虛寂靜，宛如萬里晴空，又如明鏡洗去了塵垢，再沒有粗相的前塵影事（依想陰為體之法塵）現前。觀一切世間的山河大地，如鏡照物，物來即現，物過隨空，正照物時既不粘著，物過自然了無痕跡，只是虛照虛應，根本不會留下舊時的習氣，惟一識精真體（第八識），湛然獨存，一切生滅現象（指分段生死）的根元（第八識所含七識種子－－所有生滅，由此流出），從此顯露（即覺所覺空13）。這時已能見到十方，十二類眾生的生滅，畢竟克盡其類。三界十二類眾生，所有生死，首尾皆能圓照，知生從何來，死歸何處。但還沒通達各各受命的由來（指識陰）。	14煩惱濁	融通回觀想陰之所由來，乃六識想像六塵之境（即六識雙融色心二處，俱通寤寐二境），交織而成。以其想陰，能融通質礙，如心想酸梅，口中水出是也。
行︻第七識｜｜末那識︼	雖沒有通達十二類生，各各受命的來龍去脈（指識陰），但已見共同的生滅根基（即第七識種子之同分生基），好像陽燄15熠熠，乍明還滅，閃爍不停，擾亂清虛的湛澄，為浮根四塵（即眾生根身），流轉變遷的樞紐（即遷謝老死之深本全在於此）。注：由行陰故，根塵得以生滅，此相不盡，生死難脫！	行陰十計︻心魔 16 ︼ 34F	若行陰盡，十二類眾生所依熠熠生滅的根元體性，輕清擾動的行陰相狀，就會忽然消散（解散），歸於平靜無波的識海。一入原本澄靜的識海（第八識），就永絕行陰的粗重習氣，如波瀾平息，化為澄澈平靜的止水（即湛入，屬空所空滅17）。這行陰是眾生取趣受生的樞紐，沉隱難見，微細難指，隨業受報的深潛脈絡。現在行陰既盡，補特伽羅亦隨之而止。於是諸類無感，八識無應，因亡果喪，不再受分段生死18。眾生的涅槃性天，將大放光明，就像雞鳴三更，已見東方曉色乍露，曙光初升19。這時六根虛明寂靜，不再隨著六塵境界奔馳放逸；內根外塵，融而成一湛然光明之境，內不見根，外不見塵，到此已入無所入20（即合湛）。根塵既然兩皆銷亡，樞紐自破，第八識自然顯露，所以深切明瞭十方十二類眾生，各自受命的元由（即識陰）；既已觀見受命的原由，必能執守受生原由令不流逸（但因執此元由為本元真心，遂識陰不可破21），於是十二類眾生，皆不再互相感召，牽引受生，唯見十方有情界同一識性22（同是唯識，一體變現），更無他物。	眾生濁	幽隱回觀行陰之所由來，乃行陰生滅不停，依我執之知見每欲留於世間，而業運常催，捨生趣生，遷移國土：元從幽深隱微妄想（行陰密移，曾無覺悟），以為其本源。
識︻第八識｜｜阿賴耶識︼	這只是開始見佛的境界，如見東方曉色，但已不再為四陰所沉沒，可發現幽微隱祕之物，惟不若麗日當空，見處清晰明白，似有一層薄霧遮障。	識陰十執︻見魔︼ 34G	若於十二類眾生，不再互相感召，而獲得同中的識性，更以金剛智慧之力，消磨六根門戶的局限，使合而成一，開又成六，開合自由，眼與耳等六根，如鄰舍的相通，可以相互為用，了無障礙（即情界脫纏）。於六根互用中（即初住位中，寂滅現前23），即能入菩薩金剛乾慧（即一超直入等覺後心），轉八識為大圓鏡智，轉前五識為成所作智，純淨無染的精心，於中（即初住至等覺）發起神通變化，運用無礙。慧如晶瑩皎潔的琉璃，心似慧中所含的寶月，圓明寂照，遍周法界（又十方世界與自身心，如晶瑩無疵的琉璃，內根外境，渾然圓融，清淨明徹－－即情器交徹，所謂山河大地應念化為無上知覺）。這樣以至超越十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行的金剛十地24，而至等覺圓明25，由是直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提聖道，得證一一契合性真本有，不從外得。	26命濁	虛無27 回觀識陰之所由來，以一性六用，同異相織為體，元從非有（罔）、非無（象），虛無顛倒妄想，以為其本源。

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五陰	狀示五陰區宇	五十重陰魔	五陰盡相	超越五濁	妄想之源
色︻五根及六塵︼	汝坐道場1，專注反聞自性，心不流逸，亡其所緣塵象，諸念自然銷落（即初於聞中，入流亡所）。這些雜念，若能除盡（即所入既寂），則諸離念的本具根性，即時顯現，一切時中，精而不雜，明而不昧。這離諸念的精明之體，不因動靜而移易，憶忘如一2（即動靜二相，了然不生）。正當住於這離念精明之處（住心於根性），便可入圓照三摩地。然因定力不深，乍入理境，尚為色塵所覆蓋，就如明眼人，處大幽暗室中一樣3。雖說六精之性，妙淨明心，本來圓滿偏照，但因色陰未破，心光未發4，見處皆是一片黑暗，沒有光明。	色陰十境︻外魔︼ 34C	若到定力功深，四大即消，心光獨耀，黑暗全消，就是肉眼所見，無不明朗；雖不能圓見三千大千世界，然已十方洞明，皆成光明世界，可親見諸佛心地（即妙覺明心）。這時內觀五臟六腑，外觀山河大地，無不清清楚楚，巨細分明5。	劫濁	堅固6 回觀色陰之所由來，即是空見不分之際，堅執（堅固）欲見，遂致結暗，以成色相。
受︻前五識︼	雖可親見諸佛心地，不過如見鏡中像一樣，似得其體，但不能稱體起用，因「心」雖出礙，但「身根」猶存，還是有感受的執著。就像人遭受魘魅，雖然見聞清楚，心裡也明白，可是力不從心，四肢不能動彈。	受陰十境︻外魔︼ 34D	如魘咎停止，就沒有執受。雖未漏盡，但心已不受形體局限，如鳥出籠，翱翔自在。這時心就能離開身體，反觀自己的面貌，去住自由7，不再有所留滯與障礙（即聞所聞盡）。從這凡夫身，已成就歷聖位的基礎，可以上歷菩薩以至妙覺等六十種聖位8，獲得意生身9，隨意而往，無所障礙10。	11見濁	虛明回觀受陰之所由來，乃見、聞、覺、知，與內四大，交織而成六受用根，領納前境，虛以發明。縱具苦樂等名，曾無實體也。
想︻第六意識︼	雖已獲意生身，但又為想陰所覆蓋。就像有人在熟睡之中，魘咎雖歇，尚未清醒，仍作囈語，這作囈語的人，雖然自己不知他說了些甚麼（即未能圓照十二類生之生死），可是他所說的，音韻分明，有條不紊，倫次井然（即能於聖位次第上歷），使清醒的人聽了，都能明白他是說些甚麼12。	想陰十境︻外魔︼ 34E	若已絕動念（即第八識所含六識種子），則取境的浮想，自然消除，就如從睡中清醒過來。這人平常，夢想消滅，寤寐常是一樣，本覺明心，沒有顛倒夢想的擾亂，清虛寂靜，宛如萬里晴空，又如明鏡洗去了塵垢，再沒有粗相的前塵影事（依想陰為體之法塵）現前。觀一切世間的山河大地，如鏡照物，物來即現，物過隨空，正照物時既不粘著，物過自然了無痕跡，只是虛照虛應，根本不會留下舊時的習氣，惟一識精真體（第八識），湛然獨存，一切生滅現象（指分段生死）的根元（第八識所含七識種子－－所有生滅，由此流出），從此顯露（即覺所覺空13）。這時已能見到十方，十二類眾生的生滅，畢竟克盡其類。三界十二類眾生，所有生死，首尾皆能圓照，知生從何來，死歸何處。但還沒通達各各受命的由來（指識陰）。	14煩惱濁	融通回觀想陰之所由來，乃六識想像六塵之境（即六識雙融色心二處，俱通寤寐二境），交織而成。以其想陰，能融通質礙，如心想酸梅，口中水出是也。
行︻第七識｜｜末那識︼	雖沒有通達十二類生，各各受命的來龍去脈（指識陰），但已見共同的生滅根基（即第七識種子之同分生基），好像陽燄15熠熠，乍明還滅，閃爍不停，擾亂清虛的湛澄，為浮根四塵（即眾生根身），流轉變遷的樞紐（即遷謝老死之深本全在於此）。注：由行陰故，根塵得以生滅，此相不盡，生死難脫！	行陰十計︻心魔 16 ︼ 34F	若行陰盡，十二類眾生所依熠熠生滅的根元體性，輕清擾動的行陰相狀，就會忽然消散（解散），歸於平靜無波的識海。一入原本澄靜的識海（第八識），就永絕行陰的粗重習氣，如波瀾平息，化為澄澈平靜的止水（即湛入，屬空所空滅17）。這行陰是眾生取趣受生的樞紐，沉隱難見，微細難指，隨業受報的深潛脈絡。現在行陰既盡，補特伽羅亦隨之而止。於是諸類無感，八識無應，因亡果喪，不再受分段生死18。眾生的涅槃性天，將大放光明，就像雞鳴三更，已見東方曉色乍露，曙光初升19。這時六根虛明寂靜，不再隨著六塵境界奔馳放逸；內根外塵，融而成一湛然光明之境，內不見根，外不見塵，到此已入無所入20（即合湛）。根塵既然兩皆銷亡，樞紐自破，第八識自然顯露，所以深切明瞭十方十二類眾生，各自受命的元由（即識陰）；既已觀見受命的原由，必能執守受生原由令不流逸（但因執此元由為本元真心，遂識陰不可破21），於是十二類眾生，皆不再互相感召，牽引受生，唯見十方有情界同一識性22（同是唯識，一體變現），更無他物。	眾生濁	幽隱回觀行陰之所由來，乃行陰生滅不停，依我執之知見每欲留於世間，而業運常催，捨生趣生，遷移國土：元從幽深隱微妄想（行陰密移，曾無覺悟），以為其本源。
識︻第八識｜｜阿賴耶識︼	這只是開始見佛的境界，如見東方曉色，但已不再為四陰所沉沒，可發現幽微隱祕之物，惟不若麗日當空，見處清晰明白，似有一層薄霧遮障。	識陰十執︻見魔︼ 34G	若於十二類眾生，不再互相感召，而獲得同中的識性，更以金剛智慧之力，消磨六根門戶的局限，使合而成一，開又成六，開合自由，眼與耳等六根，如鄰舍的相通，可以相互為用，了無障礙（即情界脫纏）。於六根互用中（即初住位中，寂滅現前23），即能入菩薩金剛乾慧（即一超直入等覺後心），轉八識為大圓鏡智，轉前五識為成所作智，純淨無染的精心，於中（即初住至等覺）發起神通變化，運用無礙。慧如晶瑩皎潔的琉璃，心似慧中所含的寶月，圓明寂照，遍周法界（又十方世界與自身心，如晶瑩無疵的琉璃，內根外境，渾然圓融，清淨明徹－－即情器交徹，所謂山河大地應念化為無上知覺）。這樣以至超越十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行的金剛十地24，而至等覺圓明25，由是直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提聖道，得證一一契合性真本有，不從外得。	26命濁	虛無27 回觀識陰之所由來，以一性六用，同異相織為體，元從非有（罔）、非無（象），虛無顛倒妄想，以為其本源。