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一. 試談《史記》在事件描寫、人物塑造及語言運用等方面的藝術特色。 司馬遷的《史記》原名是《太史公書》，約於靈帝和獻帝以後才被稱為史記。全書共一百三十篇，它跟《左傳》與《春秋》不同的地方是以人物為中心――帝王將相一類有政治社會地位的人物居多，開創中國紀傳體著作之先河。 甲、 事件描寫方面：《史記》基本上由人物傳記構成，每篇採用第三人稱的敘述技巧，有其客觀性，文末「太史公曰」以下，才是作者評論的文字，於是「撰史」與「評史」涇渭分明，客觀與主觀的畛域也因而區隔開來。為了再現歷史上的場景和人物活動，許多傳記則是用一系列栩栩如生的故事所構成，且這些故事又常富於戲劇性，在逼真的場景中，展開尖銳的衝突，使讀者幾乎忘了敘述者的存在，最著名的例子就是《項羽本紀》中的《鴻門宴》。 其次，《史記》善於剪裁和安排故事情節，謀篇佈局，別具匠心。它以創造“互見法”來敘事。互見法出現於重要人物身上，將一個人的事跡在不同的地方分述，而以其本傳為主；或將同一事件分散在不同的地方，而以一個地方的敘述為主。司馬遷運用此法，不僅是為了避免重複，更是為了使每一篇傳記都有審美意味上的統一性，使傳主的形象具有藝術上的完整性。而在七十列傳的撰述，主要為「合傳」體裁，大體可區分為「歷史性質相同的人物」與「互有關係的人物」兩大類，前者如《管晏列傳》、《屈原賈生列傳》，後者則有《魏其武安侯列傳》。 乙、 人物描寫方面：司馬遷在評論歷史人物時，基本上有不溢美和不隱惡的特點。例如在《高祖本紀》中，既肯定了劉邦在推翻秦的暴政，但也隱約地看見它諷刺他的流氓作風。在《項羽本紀》裡，既同情項羽的失敗，但也指出了項氏剛愎自用與殘暴的缺點。 《史記》雖然描寫的人物數量極多，類型豐富，且個性頗為鮮明，但是善於細節描寫，又能選取具有意義的典型細節來表現人物的性格和襯托氣氛。如《廉頗藺相如列傳》中寫藺相如在秦國保護趙壁時是“因持壁卻立，倚住，怒髮上衝冠…”以及“持其貌睨柱，欲以擊柱。”展示了廉頗藺的智慧和膽識。而“廉頗聞之，肉袒負荊…”顯示出廉頗勇於改錯的品德和相襯藺相如的胸襟。這是人物對照手法成為描摹人物的主要方式，以對比技巧襯托人物的事功，增補人物的特性，是《史記》慣用的合傳人物寫法。 丙、 語言運用方面：司馬遷在撰寫《史記》徵引先秦典籍時，對深奧難懂的原典文字，均譯寫為當時的書面語，使史料的可信度與語言的時代性、可讀性，得到了完美的統一。 此外，《史記》還廣泛引用了許多民謠民諺，如《李將軍列傳》中的「桃李不言，下自成蹊」，形容李廣不善言辭而深得他人敬重，既富於概括性，又富含生活氣息。 《史記》成功地表現人物性格和心理特徵，能做到抓著要點來運用和適應，塑造出許多個性鮮明的人物。例如《項羽本紀》裡，項羽見秦皇島的車騎，便對其叔父說：“彼可取而代也！”充分反映出項羽直率與反抗的性格。《淮陰侯列傳》寫韓信曰：“信能死，剌我；不能死，出我袴下！把韓信的流氓口吻寫得極為傳神。 總的來說，《史記》或引用成語，或自鑄偉詞，常能透過語言對話體現人物的生活經歷、文化修養及社會地位，使其受到後世推崇，因之被尊為古代散文的典範。
二. 舉例說明兩漢樂府民歌的思想內容。 自漢代起，由於政治穩定與經濟繁榮，文化設施的建立。朝廷此曷建立了樂府這個機關，專門掌管通俗音樂，並從各地採集民間歌曲，供皇帝與貴族享用。現在我們看到的樂府民歌，多是收集到東漢時期的作品。由此看來，樂府本來是專管音樂的機構，後人把由樂府所編製和演奏的歌曲，統稱為樂府詩或簡稱為樂府。 它是一種合樂的詩歌，樂府民歌的思想內容主要分為戰爭災難類、人民生活類、男女愛情類和人民幹活及政治實況等： l 描寫戰爭所造成的災難――首類是描寫不義之戰所帶來的災難，反映人民反對兵役的詩歌。《戰城南》開始寫曰：“戰城南，死郭北，野死不葬鳥可食。”短短數句已充分反映戰爭過後的悲慘景況。《十五從軍征》一詩描寫一個老兵回鄉後無家可歸的苦況：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：「家中有阿誰？」「遙看是君家。」松柏塚纍纍。兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅穀，井上生旅葵。舂穀持作飯，採葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣。” l 描寫人民生活苦況――《東門行》是一首描寫一個丈夫因家庭生活瀕臨絕境而奮起反抗的詩篇：“出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但願富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為遲！白髮時下難久居。”故事的主人翁面對 “家盎中無斗米儲”和“架上無懸衣”的窮困境而被迫鋌而走險。它表面上是描寫窮困家庭的處境，其實骨子裡是形象地反映當時千千萬萬人民被迫走上反抗的道路的社會現實。《婦病行》敘述妻亡子幼，丈夫和兒子飢寒交迫，充分反映基層人民的處境。《孤兒行》敘述孤苦伶仃的孤兒飽受兄嫂虐待，有力地控訴宗法制度的流弊。 l 描寫男女愛情――《上邪》描寫一個堅貞不渝的女子，運用了自然界不可能出現的現象，即山無陵、江水乾涸、冬天打雷、夏天下雪和天與地連合在一起，才敢跟自己所愛的男人分開。可見這名女子的熱情奔放及對愛情的專一。《有所思》曰：“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有它心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。”它把一名戀愛中的女子聞到心上人變心，把準備寄給他的禮物一齊摧燒、揚灰了，下決心和他斷絕情誼。但雖是如此，他的心裏卻仍放不下，反覆考慮了一夜，仍不能作出決定。究竟斷不斷呢？最後她說：等天亮了，我就會知道怎麼辦的。事實上她還是不知道要怎麼辦才好。詩中充滿了女主人翁那種濃烈、怨恨，矛盾難割難捨的情感，真是呼之欲出。 l 描寫人民幹活――《江南可採蓮》曰：“江南可採蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”詩中運用反覆回環的優美文字，描繪人民採集蓮子時的愉快心情。《艷歌行》記述婦人以助人為樂，互助友好的情景，反映了人民善良純潔的品德。 l 描寫婦女生活――《隴西行》敘述一位持家有道的婦女，招呼客人溫文有禮、引領客人到北堂坐在地毯上，又懂得在適當時候吩咐廚師預備飯菜，送客時不出門檻，合乎當時的禮節，娶得這樣的女子，晉文公的妻子及一般男人也比了下去“好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再跪拜問客平安不？請客北堂上，坐客毯氍毹…談笑宗及竟，左顧敕中廚…送客亦不遠，足不過門樞。” l 描寫階級統治的腐朽與奢華――《長安有狹邪行》諷刺統治者買官了鬻爵的醜行：自東漢起出現無官職而有官服的怪現象。《陌上桑》一詩諷刺太守調戲女子羅敷，卻遭到羅敷嚴詞拒絕，讚揚她的智慧與堅貞，襯托出太守的醜惡和愚蠢，以及當時上層社會的荒淫。《相逢行》正面描繪大戶人家以黃金為門、白玉為堂的居室，隱含著貴族極盡奢華的作風。 《樂府》詩思想題材相當廣泛，大都以生動活潑的筆鋒，及富於戲劇性的氣氛，更廣泛、更深刻地反映了當時的社會生活和人民的思想感情， 漢樂府“敢於哀樂，緣事而發”的現實主義精神，很多地方反映了當時老百姓的生活，現在讀起來，還能感同身受呢！ 歡迎各界先進參觀在下 的Blog並留言!
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