|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
|
C.-
LA ORACIÓN Y EL
PRENDIMIENTO DE JESÚS
(22, 39-53) Lucas nos presenta a continuación la oración de Jesús en el monte de los Olivos y su prendimiento. En esta narración Lucas sigue un esquema bastante libre, aunque no se separa del esquema general de Marcos; no dudará en quitar episodios que no considera necesarios (tres vueltas de Jesús a reclamar a sus discípulos), y en agregar algunos versículos como sutiles pinceladas que le ayudarán a presentar al Jesús que ha venido mostrando a través de su evangelio, humano, consciente y libre ante la proximidad de su prendimiento y compasivo ante el sufrimientos. Entre los versículos propios encontramos el consuelo del ángel y el sudor de sangre; la curación del siervo del Sumo Sacerdote y el prendimiento de Jesús hasta el final de su discurso. En seguida analizaré tres elementos positivos que nos ayudarán a comprender mejor el sentido salvífico de la vida y muerte de Jesús. **** Entonces
se le apareció un ángel venido del cielo que le confortaba.
22,43 Este
texto no aparece en ninguno de los otros textos sinópticos ni en Juan.
El texto tampoco aparece en algunos de los manuscritos más importantes;
de hecho hay varios autores que lo omiten en sus traducciones. Pero ya
que es testificado desde el siglo II por numerosos testigos y presentan
el estilo de Lucas, el texto se puede mantener. Una vez más seguimos a
la Biblia de Jerusalén en los textos con problema de crítica textual.
Es probable que su omisión de algunos manuscritos junto con el versículo
44, se deba a la dificultad de defender la divinidad de Jesús porque
parecería que lo sitúa inferior a un ángel. Lucas
menciona a los ángeles 25 veces en su evangelio y 21 en los Hechos,
mientras que Marcos solamente 6 veces, Juan 3 también y Mateo 20.
Desde esta perspectiva podemos apreciar el gusto de Lucas de
explicar eventos importantes de la revelación con los ángeles, como lo
son el anuncio de los nacimientos de Juan (1, 11-20) y Jesús (1,
26-38); para Lucas son testigos celestiales en el juicio (12,8-9), son
los que se alegrarán por un pecador convertido (15,10), son mensajeros
del Señor en Hechos (7, 30; 8,26; 10,3;12,8) En fin, que un ángel
conforte a Jesús en su agonía, no parece extraño viniendo esto de
Lucas. “Los
ángeles son mensajeros enviados por Dios y representan al mundo
celestial; su aparición es una revelación del mundo del más allá que
llega al mundo terreno”[1].
En este plano el ángel del que hablamos en este versículo sería un
personaje que está a favor del Reino, quiere mostrar el consuelo divino
del Padre hacia su Hijo antes de su pasión. Así como al principio hablábamos
de Satán como un enemigo del Reino, ahora podemos hablar de los ángeles
como colaboradores de la obra de Jesucristo. **** 2.- Jesús es el Señor, que consiente y libremente afrenta su muerte “¡Judas,
con un beso entregas al Hijo del hombre!” De
nueva cuenta Lucas no sigue a los sinópticos para alcanzar su
objetivo. Para Lucas Jesús es el Señor (22,49), y aunque será
entregado por los escribas y sumos sacerdotes, él no pierde su
libertad, Jesús camina con seguridad hacia la muerte. En este rasgo
se puede ver una igualdad muy grande con Juan; pues en el evangelio de
Juan se ve con mucha claridad la seguridad y libertad de Jesús desde
el momento en que es él quien inicia el diálogo con quienes vienen a
apresarlo, también queda patente el temor de aquellos y el dominio de
la situación por parte de Jesús al exigir la libertad de sus discípulos
(Jn 18,4-8). Esta
misma intención de mostrar a Jesús consciente de su entrega y
actuando con libertad ante su captura se puede vislumbrar en que, según
Lucas, Judas nunca da el beso a Jesús(22,48), de hecho ni se menciona
el acuerdo sobre dicha señal con los soldados. Además uno de sus
discípulos le llama “Señor” (22,49), él detiene la pelea que
comenzaba y sana al herido (22,51), y a diferencia de Mateo y Marcos,
donde es apresado desde que Judas lo besa (Mc 14,46), en Lucas Jesús
no es apresado sino hasta el final de su discurso (22,54). Esta
conciencia y libertad con que Jesús afronta su prendimiento y muerte
es importante para el aspecto salvífico, pues convierte toda esta
“tragedia” en una expresión de amor profundo. En otras palabras,
aunque Jesús es capturado y entregado a la crucifixión por las
autoridades religiosas, él camina seguro de su misión, con plena
fidelidad a su Padre. De esta manera queda manifiesta la intención de
Cristo de entregarse por nuestra salvación, él sabe que si se quiere
abandonar a la voluntad de su Padre, ha de aceptar estos ultrajes que
el mal uso de la libertad por parte de los hombres le traerá. Jesús
tiene que vencer el mal dejándose capturar por él para después
vencerlo con la Resurrección. 3.-Jesús cura al siervo del sumo sacerdote. Pero
Jesús dijo: “¡Dejad! ¡Basta ya!” Y tocando la oreja le curó.
22,51 Este
pasaje no aparece en ninguno de los evangelios más que en Lucas. En
los otros tres evangelios encontramos que uno de los discípulos de
Jesús saca una espada y corta la oreja a uno de los siervos del Sumo
Sacerdote (Mt 26,51; Mc14,47; Jn 18,10), incluso Juan nos dice que fue
Pedro quien le corta la oreja al siervo que se llamaba Malco (Jn
18,10c). Por este testimonio uniforme, parece casi seguro que este
hecho sucedió. Ahora, la reacción de Jesús ante este hecho varía
completamente en cada evangelio. En Mateo Jesús habla de la necesidad
que tiene de aceptar este ultraje para que se cumplan las Escrituras
(Mt 26,52-54); en Marcos Jesús ignora el hecho (Mc 14,48); en Juan,
Jesús ordena a Pedro detenerse y habla de la necesidad de beber la
copa que le ha dado su Padre (Jn 18,11); en cambio en Lucas, Jesús
grita: “¡Basta ya!” y realiza el milagro de la curación (22,51). El
tema de la compasión y gratuidad manifestada en Jesús es
desarrollado en algunos pasajes del evangelio de Lucas. Tres veces
leemos en el evangelio de Lucas que Jesús tuvo compasión, con el
hijo de la viuda de Naím (7,13), con los diez leprosos que le
gritaban: “Jesús, Maestro,
ten compasión de nosotros”(17,11) y con el ciego de Jericó que
también le gritaba que tuviera compasión (18,38). En especial llama
la atención el pasaje del hijo de la viuda, donde sin que se lo pidan
Jesús resucita al muchacho, pues este pasaje es exclusivo de Lucas
y nos manifiesta cómo Jesús no era insensible hacia el
sufrimiento de su prójimo, y gratuitamente se manifiesta él como
quien es portador de la vida. No cabe duda que Lucas se complace en presentar la salvación en Jesús de manera gratuita, generosa, espontánea y universal; y este episodio que hoy analizamos del siervo curado es una “pincelada” más del evangelista para mostrar sutilmente al Jesús no solamente consciente ante su muerte, como lo hace en los versículos anteriores, sino también gratuitamente compasivo. Yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve. 22,24-27 Lucas
introduce esta perícopa después de narrar la traición de Judas; por
la explicación que da en el versículo 24 “Entre
ellos hubo también un altercado...”, parece que Lucas quiere
hacer patente la incomprensión de los discípulos ante el acto
sublime que Jesús acaba de realizar; pero en realidad podemos ver que
Lucas utiliza esta altercado para reafirmar el mensaje de Jesús, que
sería el punto principal de esta perícopa. En la respuesta de Jesús
se vuelve a mencionar el ambiente de una comida, “¿quién
es el mayor, el que está a la mesa o el que sirve?”(v.27) y en
este contexto Jesús afirma: “Yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve”. Parecería que
Jesús repitiera la misma idea que quiso trasmitir con el pan y el
vino, pero con palabras distintas. Este pasaje de Lucas 22,24-27, lo
encontramos de manera muy similar en Mc 10,45, ahí se unen el aspecto
de la diaconía de Jesús con su aspecto salvífico o redentor: “el
Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su
vida como rescate por muchos”. Pero Lucas parece eliminar el
aspecto redentor, por el contexto en el que se menciona, pues este
aspecto ha quedado claro en las palabras de la institución eucarística
(22,19-20), aunque no deja de resaltar el servicio como algo que no
puede separarse de la vida oblativa de Jesús. Lucas
ya había mencionado una disputa parecida después del segundo anuncio
de la Pasión (9,44-48), pero en aquella vez dijo: “el
más pequeño entre vosotros, ése es mayor”, haciendo
referencia a un niño que acababa de presentarles. Esto nos permite
ver la intención clara de Lucas de recalcar en ese preciso ambiente
de donación, la diaconía permanente que
Jesús había vivido. En el fondo de estas palabras de Jesús podemos encontrar una clave de interpretación que nos permite dar con la posible matriz de los relatos de la cena de los sinópticos y de Pablo. El paralelismo es grande, hasta el punto de que las fórmulas de pan y del vino parecen como un doblaje del logion del servicio. ¿No es acaso el “cuerpo entregado” (que Lucas destaca) y la “sangre derramada” (que resaltan las cuatro narraciones) otra forma de expresar la diaconía permanente de Jesús como entrega y oblación de la propia persona (cuerpo) y de la propia vida (sangre)? Así encontramos que la entrega, por parte de Jesús, de su cuerpo y de su sangre no sería sino la culminación de la gran obra diaconal que fue su vida. Oblación redentora y diaconía serían dos realidades inseparables en la vida de Jesús. Pbro.
Héctor M. Pérez ****
****
|
||||||||||||||||||||
