奢摩他 論見顯真6B.5
十番顯見（細表）5 顯見無還 （PDF格式）
阿難求决取捨
｜ 阿難前聞法雖悟妙明心，而未敢認為本元心地，因不得其用。 而反將聞法領悟，全歸於能緣心（第六意識）， 此心為阿難所瞻仰，若捨此心，憑誰聞法領悟？ ｜
如來力為破緣心顯見性
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破緣心有還
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破所緣之法
↓ 以能緣心聽法， 則此法亦成所緣之塵，非得法性真理 （真理即眾生 本具之真心）。 如人（說教人） 以手指（佛之聲教） 月（聽教人之真心） 示人， 人（上二人指聽教人）應循手指方向看月， 不應觀指。 若執指為月， 不但亡失月輪， 亦亡其指； 並以指體之暗性 （喻無覺照之聲教）， 為月之明性 （喻有覺照之真心）。
破能緣之心
↓ 若以能分別法音之 能緣心為真心， 此心自應離所 分別法音， 有能分別自性； 如行客終不常住， 而亭主則常住， 並無所去。 但能緣心離六塵 則無分別之性， 乃至離諸法塵的 半分生塵和 半分滅塵之緣， 即無分別之性。 ｜
指各有所還
↓ 緣色聲香味觸法 能分別之心性， 乃隨塵生滅， 各有所還 （如分別聲者， 從聲塵來， 還之以聲等）， 云何為主？
顯見性無還
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指喻見精切真
備彰八相
獨顯見性無還
↓ 若能緣心性 各有所還， 而妙明元心， 云何無還？ 且汝見我， 見精明元， 此見雖非 妙精明心， 如捏目所見 之第二月， 非是水中月影*。 今當示汝， 無所還地。
↓ 阿難！ 以下八相， 各有所因， 本因何處而來， 還之何處： 明還日輪 （因無日不明， 明因屬日， 是故還日）， 暗還黑月； 通還窗戶， 壅還牆宇； 緣還分別， 頑虛還空； 鬱𤥂還塵， 清明還霽。
↓ 汝能見 八種之相， 此見之精， 即是妙明真性， 無去無來， 不生不滅， 當欲誰還？ 若還於明， 則不明時， 無復見暗， 雖明暗等 種種差別， 見無差別。 如明鏡當臺， 明來見明， 乃至清來見清，昭然不昧， 凝然不動， 無往無還。 諸可還者#， 自然非汝真性，不可還者， 非汝真性而誰？
備注 *“見精明元”即二根本中真本，識精元明是也。體即第八識見分（第二細），映在六根門頭：在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰：雖非妙精明心。以第一月，喻純真無妄之妙精明心；第二月喻見精明元，雖非真月，而與真月原無別體，但多一捏而已，放手即真；水中月影，喻緣塵分別之識心，與真月有天淵之別。佛欲令人捨彼妄識，取此見精，為本修因也。
# 八相從緣而有，還之於緣，緣有則有，緣無則無；六識因塵而有，還之於塵，塵生則生，塵滅則滅，皆有可還。
十番顯見
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本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！
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