note.jpg (6906 bytes) 奢摩他 論見顯真6B.8


十番顯見(細表)
8 顯見不分

阿難疑身、見各體


若此見精,必我妙性,今此妙性,現在我前?前之見必定是我真性,我今身心,
復是何物?現今身心,為能分別,彼在前之見,無有分別功能來分辨我身,何況萬物?
若前之見性實在是我,此身竟成所見,反非是我?何異如來前言“ 物能見我 ”?

如來明萬法一體

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正遣是見


若見精在你面前,
你應以手,
確實指出,
何者是見?

若空是見
空既已成見,
須不壞空之本相,
何者是空?
若物是見
物既已成見,
須不壞物之本相,
何者是物?
【即物索是見】


而放眼所觀,
即物無是見
【非即】


您可否於萬象中,
剖出此見精,
歷歷分明指示於我?
也就是離物
以顯見之自體。
【離物索是見】

而放眼所觀,
離物無是見

轉遣非見


萬象既無有是見,
你再觀察萬象中,
何者非見

若樹非見,
如何見樹?
若樹就是見,
則樹已成見,
又什麼叫樹?
若空非見,
如何見空?
若空就是見,
則空已成見,
又什麼叫空?

是萬象中,無非見。
【非離】

文殊啟請

                ↓
若此色空等相,若是見者,應當有所指,云何無是見之可指?

若此色空等相,若非見者,應當無所矚,云何又能見色見空?

請如來說明此物相與見精,元是何物?於中即無是見,又無非見

如來慈示

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曉以無是非之故














十方如來及大菩薩,
於其自住三摩地中,
見(第二細)與見緣(六塵),
並所想(六識)相(六根),
如虛空華,本無所有。
此見及緣(十八界),
元是菩提,妙淨明體,
云何於中,有非是
(既是一體,迥絕是非)












如汝是真文殊(喻一真法界),
若在文殊外增一個文殊,
叫做文殊(喻何者是見);
或在文殊內減一個文殊,
叫做文殊(喻何者非見),
可以嗎?















我是個真文殊,
不能另增一個文殊,
喚作是文殊(喻色空無是見);
若再增一個文殊,
則成二文殊;
既有一真文殊,
也不能喚作無文殊(喻色空無非見);
於中實無是非二相。






見精與物相,
但惟一體,
所以無
譬如有一真文殊,
文殊,
與無文殊。
【此字,對非說
即對本體說,若說有
則有對待,而非絕待矣!】

教以出是非之法











此見精與物相,
本是妙明無上菩提,
淨圓真心,因一念不覺,
依真起妄而產生色空等萬象(第三細)
及能見、能聞等六根身相(第二細)。












如捏目所見第二月,
真月,又誰非是真月?
但識得一月為真,
則惟一體,本無二輪,
中間自無月、月之可言;
自可超出妄擬之戲論。






今對見精與塵境的各種分別計度與說法,名為妄想,
不能於中超出是與非是。
若悟知此無妄離垢之真體,
圓照法界的本性,
係無自他的分別,方可超出是非,
豈復於萬相中,
說何者是見可指,何者非見可指?

十番顯見

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本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成,歡迎廣為流傳,但請尊重智慧財產權,若有借用,請載明出處!