正遣是見 |
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若見精在你面前,
你應以手,
確實指出,
何者是見?
↓
若空是見,
空既已成見,
須不壞空之本相,
何者是空?
若物是見,
物既已成見,
須不壞物之本相,
何者是物?
【即物索是見】
↓
而放眼所觀,
即物無是見。
【非即】
↓
您可否於萬象中,
剖出此見精,
歷歷分明指示於我?
也就是離物
以顯見之自體。
【離物索是見】
↓
而放眼所觀,
離物無是見。 |
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轉遣非見 |
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萬象既無有是見,
你再觀察萬象中,
何者非見?
↓
若樹非見,
如何見樹?
若樹就是見,
則樹已成見,
又什麼叫樹?
若空非見,
如何見空?
若空就是見,
則空已成見,
又什麼叫空?
↓
是萬象中,無非見。
【非離】 |
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文殊啟請 |
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若此色空等相,若是見者,應當有所指,云何無是見之可指?
若此色空等相,若非見者,應當無所矚,云何又能見色見空?
請如來說明此物相與見精,元是何物?於中即無是見,又無非見。 |
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曉以無是非之故 |
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明
一
真
無
是
非 |
→ |
十方如來及大菩薩,
於其自住三摩地中,
見(第二細)與見緣(六塵),
並所想(六識)相(六根),
如虛空華,本無所有。
此見及緣(十八界),
元是菩提,妙淨明體,
云何於中,有是、非是?
(既是一體,迥絕是非) |
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喻
一
真
索
是
非 |
→ |
如汝是真文殊(喻一真法界),
若在文殊外增一個文殊,
叫做是文殊(喻何者是見);
或在文殊內減一個文殊,
叫做無文殊(喻何者非見),
可以嗎? |
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答
本
真
無
二
相 |
→ |
我是個真文殊,
不能另增一個文殊,
喚作是文殊(喻色空無是見);
若再增一個文殊,
則成二文殊;
既有一真文殊,
也不能喚作無文殊(喻色空無非見);
於中實無是非二相。 |
└ |
總
以
法
而
合
喻 |
→ |
見精與物相,
但惟一體,
所以無是無非。
譬如有一真文殊,
無是文殊,
與無非文殊。
【此是字,非對非說是,
即對本體說是,若說有是,
則有對待,而非絕待矣!】 |
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教以出是非之法 |
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曲
顯
真
妄
二
相 |
→ |
此見精與物相,
本是妙明無上菩提,
淨圓真心,因一念不覺,
依真起妄而產生色空等萬象(第三細)
及能見、能聞等六根身相(第二細)。 |
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別
舉
真
妄
二
喻 |
→ |
如捏目所見第二月,
誰是真月,又誰非是真月?
但識得一月為真,
則惟一體,本無二輪,
中間自無是月、非月之可言;
自可超出妄擬之戲論。 |
└ |
以
法
各
合
二
喻 |
→ |
今對見精與塵境的各種分別計度與說法,名為妄想,
不能於中超出是與非是。
若悟知此無妄離垢之真體,
圓照法界的本性,
係無自他的分別,方可超出是非,
豈復於萬相中,
說何者是見可指,何者非見可指? |
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