7.  Chương Oai Đức Tự Tại:  

Khi ấy, ngài Oai Đức Tự Tại Bồ Tát ở trong đại chúng đứng dậy đi quanh bên hữu của Phật ba vòng rồi chắp tay kính cẩn, đảnh lễ dưới chân Phật, quỳ thẳng mà bạch rằng:

Bạch Đức Đại Bi Thế Tôn, xin ngài rộng vì chúng con, phân biệt chỉ dạy phương tiện để nhập Viên Giác tánh khiến các vị Bồ Tát nhờ nghe viên âm của Phật mà giác tâm được quang minh chẳng nhơn tu hành mà vẫn được lợi ích lớn.

Bạch Đức Thế Tôn, ví như cái thành lớn có bốn cửa, hành giả muốn vào cửa nào cũng được, đâu phải chỉ có một con đường?

Cũng thế, các vị Bồ Tát tu hành, làm trang nghiêm cõi Phật và thành đạo Bồ Đề, đâu phải chỉ có một phương tiện.  Cúi xin Đức Thế Tôn vì chúng con chỉ dạy các phương tiện tu hành và thứ lớp làm sao, để các vị Bồ Tát trong pháp hội nầy và chúng sanh đời sau cầu pháp Đại Thừa đều được khai ngộ và mau được vào biển Đại-tịch-diệt của Như Lai.

Ngài Oai Đức Tự Tại Bồ Tát thưa thỉnh như vậy ba lần, chắp tay kính cẩn, lể Phật rồi trở lui.

Khi đó, Đức Thế Tôn khen ngài Oai Đức Tự Tại Bồ Tát và dạy rằng:

Nầy thiện nam, quý lắm.  Ông vì các vị Bồ Tát hiện tại và chúng sanh đời sau mà thưa hỏi Như Lai về các phương tiện tu hành.  Ông nên chăm chú nghe, ta sẽ vì các ông chỉ dạy.

Khi đó, ngài Oai Đức Tự Tại Bồ Tát cùng với đại chúng đồng yên lặng, chăm chú, và hoan hỷ lắng nghe lời Phật chỉ giáo.

Nầy thiện nam, tánh Viên Giác nhiệm mầu vô thượng nầy, nó trùm khắp cả mười phương và sanh ra chư Phật cùng tất cả các pháp.  Bởi tất cả các chúng sanh cùng với chư Phật đồng một bản thể bình đẳng không khác, nên người tu hành khi đã trở về tánh Viên Giác thì thật ra không có hai nơi;  Song những phương tiện để nhập Viên Giác lại có vô lượng.

Vì trình độ của chúng sanh không đồng, nên phương tiện để trở về tánh Viên Giác có sai khác, nhưng không ngoài ba phương tiện nầy.

Nầy thiện nam, nếu các Bồ Tát ngộ được Viên Giác thanh tịnh rồi, thì y theo tâm Viên Giác thanh tịnh nầy mà giữ cái hạnh yên lặng và lóng các vọng niệm.  Khi các giác quan vọng thức phiền động đã lặng rồi, thì trí huệ thanh tịnh phát sanh.  Lúc bấy giờ cái thân tâm hư vọng sanh diệt như khách và nhiễm ô như bụi nầy, từ đây diệt hết.  Khi đó, trong nội tâm của hành giả lại sanh ra vắng lặng và nhẹ nhàng thơ thới nên chư Phật ở trong mười phương thế giới đều hiện ra trong tâm của hành giả rất rõ ràng như bóng hiện trong gương.

Phương tiện tu hành như thế gọi là Xa Ma Tha tức là tu Chỉ hay tu Định.

Nầy thiện nam, nếu các Bồ Tát ngộ được Viên Giác thanh tịnh rồi, thì y theo tâm Viên Giác thanh tịnh mà quán sát tâm tánh, thân căn, và trần cảnh nầy đều là vật huyễn hóa.  Lúc bấy giờ Bồ Tát khởi ra cái trí như huyễn để trừ các pháp như huyễn;  làm các hạnh như huyễn để hóa độ các chúng sanh như huyễn.  Bởi các Bồ Tát tu các pháp quán như huyễn nầy nên phát tâm đại bi thương xót cứu khổ tất cả các chúng sanh mà vẫn nhẹ nhàng thơ thới, không tham trước luyến ái nơi chúng sanh.

Tất cả các Bồ Tát đều y theo phép quán như huyễn nầy mà tu hành lần lần tăng tiến.  Ban đầu quán cảnh là huyễn, nhưng người quán chưa phải huyễn;  Sau người quán cũng là huyễn và cuối cùng hoàn toàn xa lìa các tướng huyễn.  Thế là Bồ Tát đã hoàn thành được pháp quán mầu nhiện nầy;  Bồ tát lần lượt tiến tu cũng như đất làm cho mầm mộng lần hồi được sanh trưởng.

Phương tiện tu hành như thế gọi là Tam Ma Bát Đề tức là tu Quán hoặc gọi là tu Huệ.

Nầy thiện nam, nếu các vị Bồ Tát ngộ được Viên Giác thanh tịnh tâm rồi, thì y nơi tâm Viên Giác nầy mà tu.  Không chấp thủ pháp Quán Như Huyễn và pháp Chỉ Tịch Tịnh.  Bồ Tát rõ biết thân tâm nầy là vật ngăn ngại, còn tánh Viên Giác thì không bị các vật làm chướng ngại, lại còn siêu vượt ra ngoài những cảnh chướng ngại và không chướng ngại;  Nó vẫn thọ dụng thế giới và thân tâm ở trong cõi trần nầy, mà không bị cảnh trần ràng buộc mặc dù đó là Niết Bàn hay phiền não cũng không làm lưu ngại nó được.

Ví như tiếng boong của chuông, tuy ở nơi chuông mà vẫn thoát ra ngoài chuông.

Bồ Tát lúc bấy giờ ở nơi nội tâm được vắng lặng.  Rất nhẹ nhàng thư thái;  Nào ngã, nhơn, chúng sanh, thọ mạng, bốn tướng đều chẳng còn, và được tùy thuận cảnh giới Viên Giác tịch tịnh mầu nhiệm.

Bồ Tát tu pháp phương tiện nầy gọi là Thiền Na hay Định Huệ song tu.

Nầy thiện nam, ba pháp môn nầy đều là phương tiện để nhập Viên Giác tánh.  Mười phương các Đức Phật đều nhơn phương tiện nầy mà được thành Phật.  Mười phương các vị Bồ Tát, tu các phương tiện hoặc đồng hay khác, nhưng cũng đều y ba pháp môn nầy mà được chứng ngộ hay thành Viên Giác.

Nầy thiện nam, giả sử có người tu theo đạo Phật, hóa độ được muôn ức vị A-La-Hán và Bích-Chi Phật, nhưng lợi ích không bằng có người chỉ trong giây phút tùy thuận và tu tập pháp môn Viên Giác vô ngại nầy.

Khi đó, Đức Thế Tôn muốn tóm lại nghĩa trên, nên nói bài kệ rằng:

Oai Đức Tự Tại biết

Viên Giác tánh không hai

Phương tiện tu có nhiều

Như Lai tóm chỉ bày

Cũng không ngoài ba pháp

Tu pháp Chỉ vắng lặng

Như bóng chiếu trong gương

Tu pháp Quán Như Huyễn

Như mộng lần lần lớn

Chỉ, Quán đồng thời tu

Như tiếng boong của chuông

Ba pháp môn mầu nhiệm

Đều tùy thuận Viên Giác

Mười phương các Đức Phật

Và các vị Bồ Tát

Nhơn đây được thành đạo

Ba pháp chứng hoàn toàn

Là rốt ráo Niết Bàn.