6.  Chương Thanh Tịnh Huệ:

Khi ấy, ngài Thanh Tịnh Huệ Bồ Tát ở trong hàng đại chúng đứng dậy, đi quanh hữu của Phật ba vòng, rồi chắp tay kính cẩn, đảnh lễ dưới chân Phật rồi quỳ thẳng mà bạch rằng:

Bạch Đức Đại Bi Thế Tôn, ngài đã vì chúng con khéo rộng nói những việc không thể nghĩ bàn.  Những việc mà chúng con từ hồi nào đến giờ, chưa tùng thấy và chưa từng nghe, hôm nay, được Phật khai thị khiến cho chúng con được hiểu ngộ, thân tâm khoan khoái vui mừng, đặng lợi ích rất lớn.

Bạch Đức Thế Tôn, xin ngài vì các vị Bồ Tát và tất cả chúng sanh trong pháp hội nầy, chỉ dạy thứ lớp tu chứng của Như Lai như thế nào để cho chúng sanh hiện tại và đời sau, nhơn nghe lời Phật dạy như đây mà được khai ngộ, lần lượt tùy thuận vào tánh Viên Giác của Đấng Pháp Vương.

Ngài Thanh Tịnh Huệ Bồ Tát thưa thỉnh như vậy ba lần, kính cẩn lạy Phật và trở lui.

Khi đó, Đức Thế Tôn khen ngợi ngài Thanh Tịnh Huệ Bồ Tát và dạy rằng:

Nầy thiện nam, quý lắm.  Ông vì các vị Bồ Tát hiện tại và chúng sanh đời sau, thưa hỏi Như Lai về thứ lớp tu chứng sai khác như thế nào.  Vậy các ông nên chăm chú nghe, ta sẽ vì các ông chỉ dạy.

Khi ấy, ngài Thanh Tịnh Huệ Bồ Tát và đại chúng đồng hoan hỷ, kính cẩn vâng nghe theo lời Phật chỉ dạy.

Nầy thiện nam, trong tánh Viên Giác không tất cả pháp, mà có đủ tất cả pháp.  Nó tùy thuận các duyên biến hiện ra đủ tất cả, mà không thủ và không chứng.  Ví như con mắt thấy được tất cả vật mà không tự thấy mình.  Nó vẫn bình đẳng mà không thấy mình bình đẳng.

Nầy thiện nam, trong thật tướng thì không có Bồ Tát và chúng sanh.  Tại sao thế?

Bởi Bồ Tát và chúng sanh đều là huyễn hóa vậy.  Khi các tướng huyễn hóa diệt rồi, thì không có người năng chứng và quả sở chứng.

Chúng sanh vì còn mê muội điên đảo nên chưa diệt trừ được các tướng huyễn hoá, vì chúng sanh vọng khởi công dụng để đối trị các tướng huyễn hóa, bởi có những tướng huyễn hóa đã diệt và chưa diệt nên mới thấy có thứ lớp tu chứng sai khác.  Nếu người đặng tùy thuận tánh Viên Giác tịch diệt của Như Lai rồi, thì không còn thấy có cảnh tịch diệt và người tịch diệt nữa.

Nầy thiện nam, tất cả chúng sanh từ vô thỉ đến giờ, do lầm tưởng có “thật ta” và “vật của ta” rồi sanh lòng thương yêu cái ta và vật của ta, cho nên khi gặp cảnh nghịch với ta thì sanh lòng giận ghét, còn thuận với ta thì sanh lòng tham ái, say mê theo cảnh ngũ dục.

Chúng chưa chứng biết thân tâm này là hư vọng, mỗi niệm sanh diệt luôn luôn, không có thật ta.

Nếu gặp thiện hữu trí thức dạy bảo, chúng được khai ngộ tánh Viên Giác thanh tịnh, hiểu rõ thân tâm này là hư vọng, mỗi niệm sanh diệt, không thật có cái ta; Lúc bấy giờ chúng mới xác nhận rằng: “Thân nầy là trần lao vọng lự. “

Những người nào đoạn trừ được vĩnh viễn các trần lao vọng lự nầy, ngộ nhập pháp giới thanh tịnh, nhưng đối với tánh Viên Giác chưa được tự tại, vì còn bị cái “biết thanh tịnh” nó làm chướng ngại.  Những người như thế thì gọi là phàm-phu-tùy-thuận-tánh-Viên-Giác.

Nầy thiện nam, tất cả các vị Bồ Tát vì còn chấp cái biết thanh tịnh nên chướng ngại tánh Viên Giác.  Nay tuy đoạn được cái chướng ngại đó nhưng còn trụ ở cái “giác”.  Như thế, cũng còn cố chấp ở nơi giác, nên tánh Viên Giác vẫn còn bị chướng ngại, không được tự tại.  Bởi thế nên gọi là bực Tam-Hiền-Bồ-Tát-tùy-thuận-tánh-Viên-Giác.

Nầy thiện nam, nếu còn biết và còn có giác thì đều còn chướng ngại.

Thế nên, Bồ Tát thường giác mà không trụ nơi giác, năng chiếu và sở chiếu đồng vắng lặng; Bồ Tát tự dùng tâm chướng ngại diệt trừ các chướng ngại;   Khi các chướng ngại diệt hết, cũng không còn có người năng diệt.  Ví như có người tự mình chặt lấy đầu của mình.  Khi cái đầu đã rụng rồi, thì cũng không có người chặt.

Nầy thiện nam, tất cả kinh giáo của Như Lai là ngón tay chỉ mặt trăng Viên Giác.  Vậy các ông phải biết:  Đây là ngón tay chỉ kinh giáo chớ không phải mặt trăng Viên Giác.  Nếu các ông chỉ cố chấp ngón tay thì không bao giờ thấy được mặt trăng.  Những người biết nhơn ngón tay kinh giáo nầy mà nhận được mặt trăng Viên Giác thì gọi là Bồ-Tát-lên-Thánh-Địa-tùy-thuận-tánh-Viên-Giác.

Nầy thiện nam, tất cả các sự chướng ngại tức là Cứu Kính Giác; Chánh niệm hay vọng niệm đều là giải thoát; Trì giới hay phá giới đều là Niết Bàn;  Trí huệ hay ngu si đều là Bát Nhã; Bồ Tát và ngoại đạo đồng là Bồ Đề; Vô minh và Chơn Như đồng một cảnh giới;  Giới-Định-Huệ và dâm-nộ-si đều là hạnh thanh tịnh; Chúng sanh và quốc độ đồng một pháp tánh;  Địa Ngục và Thiên Đường đều là Tịnh Độ;  Hữu tình và vô tình đều thành Phật đạo;  Tất cả các phiền não là rốt ráo giải thoát;  Vì sao?  Vì biển huệ pháp giới chiếu soi các tướng cũng như hư không.  Đây gọi là Như-Lai-tùy-thuận-tánh-Viên-Giác.

Nầy thiện nam, các vị Bồ Tát và chúng sanh trong đời sau, chỉ trong tất cả thời gian không khởi vọng niệm phân biệt, đối với các vọng tâm cũng không cần diệt trừ, ở cảnh vọng tưởng chẳng gia thêm phân biệt, ở nơi cảnh không rõ biết chẳng cần phân biệt chân thật; Khi nghe đến pháp môn nầy không lấy làm lạ lùng và kinh hãi mà lại sanh tâm tin chắc, hiểu biết rõ ràng, lãnh thọ và phụng trì, thì ta gọi chúng sanh nầy là người tùy thuận tánh Viên Giác.

Nầy thiện nam, các ông phải biết:  Những chúng sanh nào tùy thuận như thế là đã nhiều đời tu hành, từng trồng rất nhiều công đức; cúng dường các Đức Phật và các vị Bồ Tát nhiều như số cát sông Hằng.  Ta ứng-chứng cho những người nầy sẽ thành tựu Nhứt Thiết Chủng Trí.

Khi ấy, Đức Thế Tôn muốn tóm lại các nghĩa trên, nên nói bài kệ rằng:

Thanh Tịnh Huệ, ông biết

Viên Mãn tánh Bồ Đề

Không còn thủ và chứng

Không Bồ Tát, chúng sanh

Giác và khi chưa Giác

Thứ lớp có sai khác

Chúng sanh bị biết ngại

Bồ Tát bị giác ngại

Thánh địa hằng vắng lặng

Vì không trụ các tướng

Viên Mãn quả Đại Giác

Nên gọi khắp tùy thuận

Các chúng sanh đời sau

Tâm chẳng sanh hư vọng

Ta nói chúng sanh này

Hiện đời là Bồ Tát

Vì cúng dường chư Phật

Công đức đã viên mãn

Tuy có nhiều phương tiện

Cũng đều tùy thuận Giác.