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1. 大椿--逍遙遊（一）1-26.
大而無當，往而不返--逍遙遊(二)2-2.
大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮--齊物論（一）1-153.
大戒 (天下有大戒二：其一，命也，其一，義也)-- 人間世（二）2-12.
大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。--胠篋（二）2-7.
大壑--天地（十一）11-1.
大莫之國 (吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。)-- 山木(二)2-19.
大公任--山木(四)4-1.
大公調--則陽(十)10-1.
則陽(十一)
11-8.
大得 (彼至則不論，論則不至﹔明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。)(眼睛所看得見的物質部分，只是一堆塵土，是隨意捏造而成的各式生物，不值得修行人花太多時間及精力去研究。氣、自性、佛性、拙火，以及妙用等通稱道的東西，沒有人能弄得清楚; 因此，我們只須要默認祂的存在即可，再繼續辯論或研究下去，對我們而言也是不會有什麼益處的。就算今天釋迦牟尼佛大開慈悲之心，跟你講述有關道的原委，只怕你也聽不進去;
這就像佛經裏所記載的，舍利弗聽世尊與彌勒佛談佛理一樣，舍利弗是一句話也聽不懂，是同樣的道理。既然如此，我們就乾脆塞起耳朵，閉上眼睛，讓道在體內自行運作，而我們不橫加干擾; 能夠持續這樣做的話，就算是大得了。」--知北遊(五)
5-32.
大隗--徐無鬼(三)
3-1.
大人 (故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。) (生時不會在乎或試圖累積任何身外之物; 也不會企圖為自己建立什麼名聲。這樣的人，我們稱之謂“大人”。)-- 徐無鬼(十) 10-15.
大一、大陰、大目、大均、大方、大信、大定等大知再加上我們的小知，完整的統合在一起，從而組成了大自然更廣泛及深奧的知識。(大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。)--徐無鬼(十五)15-3.
大菑ㄗㄞ (天下有大菑，子獨先離之。)-- 則陽(七)7-9.
大疑 (人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！)(人們對其擁有的知識，都極重視。可是追根究底地研究，這些知識都可能有問題。再說，他們的所謂知識，其範圍也是極其有限的。我們似乎只有在知識後面，才能發現真知。)-- 則陽(八)8-4.
大弢ㄊㄠ、伯常騫及狶韋三位掌管歷史的官員--則陽(九)
9-2.
大妙 (自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。)-- 寓言(四)4-5.
大白若辱，盛德若不足 (而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。) (你的面容充滿著高傲的表情，你那種自以為是，傲慢不屑的樣子，有誰願意跟你在一起呢？ 人不可以自滿，裝滿水的瓶子是容不下任何一滴水的。所以純白的東西看上去似乎總是有些瑕疵。修行完備的人給人的感覺是平凡、和藹可親、謙卑有禮。孔子入大廟，每事問，好像什麼都不懂似的，庶不知他是禮儀專家啊！)-- 寓言(七) 7-6.
道德經（四十一）--大白若辱，廣德若不足.
2. 獨芒 (人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？)--齊物論（一）1-52.
獨有 (出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。)-- 在宥（六）6-16.
3. 道我們要往大處，往長久看。在小的、暫時的個案事件上，不能看出道的真意--齊物論（一）1-68.
道的標準運作模式
(因是已，已而不知其然，謂之道)--齊物論（一）1-103.
. 道體之所以受損 (是因為我們心中有利害、親疏、愛不愛、關心不關心的差別而引起的。)--齊物論（一）1-115.
. 道未始有封，言未始有常--齊物論（一）1-129.
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。人間世（一）1-10.
吾師乎！吾師乎！齏 ㄐ一 (調合) 萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。--大宗師（六）6-16.
道 (一而不可不易者，道也； ) (雖然這不過是一個簡單明確的概念，可是在運用上我們不能太過僵硬、太固守陳規;
要懂得靈活變通，這就是道。) (出於道而不謀)-- 在宥（八）8-10.
何謂道？有天道，有人道。有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。(天道是無為而尊的。人道是為了應付世俗生活而演化出來的技能;過份的運用這些技量、策略會使人陷入混亂、困惑。這兩者之間是有很大的差別的，我們不可不察。
)-- 在宥（八）8-20/21/22/23.
道看起來是空蕩蕩地，似乎了無一物。可是當祂動起來時，萬物都配合祂，完成祂的意志。這就是修行完備的人做任何事都能善盡其功的原因。
道看上去黑漆漆地空無一物，聽上去鴉雀無聲，可是在黑暗中我們似乎又看到一絲光芒，在無聲中似乎聽到一點兒和諧的音符。所以當修行的人修練得夠深，而獲得一定成果時，水、風、火、土等四大都將應其所需，在適當的時空中生出必要的東西，大小、長短、存在的時間等，無不恰到好處。」
(視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。」)-- 天地（二）2-13.
夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。--天道（六）6-3.
道不可聞，聞而非也﹔道不可見，見而非也﹔道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。」無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。(道是悄無聲息的，是聽不到的，所以聽得到的都不是道；道也是模糊不清的，是看不到的，所以凡是看得到的也都不是道。道是無法告知的，所以別人所告知你的，也都不會是道；道是隱藏在肉眼看得見的東西裏邊；道是不應該給予祂任何名稱的; 任何的名稱，都會局限祂的真實性。無始又說：「當任何人回答有關道的問題時，都充分的說明，他其實並不明白道。至於會詢問有關道的問題的這個發問者，也同樣的顯示，他從未接觸到道的事實。道是不能追根究底，也是找不到任何答案的。」)-- 知北遊(七)
7-19.
4. 吊詭 (丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。 )--齊物論（三）3-23.
5. 遁天之刑--養生主（五）5-9.
列禦寇(二)2-13.
大宗師（三）3-21.
6. 帝之懸解--養生主（五）5-11.
大宗師（三）3-14.
7. 德 ( 自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也)--
人間世（二）2-17.
德 (中而不可不高者，德也；) (成於德而不累)--
在宥（八）8-9.
德 (物得以生，謂之德)-- 天地（七）7-3.
德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。--天地（十一）11-12.
心不憂樂，德之至也--刻意(二) 2-24.
德性完備之人。(夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。 )
(德性能充份伸張的莫過於大自然，而大自然曾經為了要做到充份的伸張，而特別努力地做過什麼事嗎？一個真正懂得讓德在自己身上充份伸展的人，他是“空,
沒有自己的動作”，他不會用意志去追求什麼、捨棄什麼、或拒絕什麼。他只是靜靜地，讓德接管自己的肉身，運用彼此間的相應之力，去做德認為應該做的動作、及應該做的事。)-- 徐無鬼(十)10-19.
8. 盜 (世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？ )-- 胠篋（一）1-4.
夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。--胠篋（一）1-18.
聖人不死，大盜不止。--胠篋（一）1-26.
「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止--胠篋（二）2-3.
盜跖--盜跖(一) (一) 1-1.
9. 蕩ㄉㄤˋ--天運（二）2-1.
10. 洞庭之野--天運（三）3-2.
11. 導引 (吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。 )-- 刻意(一)
1-6
12. 不與物交，淡之至也--刻意(二) 2-24.
13. 得志 (所以，有人說扮演好自己就夠了，誠誠實實地做自己，不模仿別人，不故弄姿態，不虛偽; 就是最好的行為標準。老老實實，誠誠懇懇地做自己，就一定能擁有快樂的泉源。能持續維持快樂的人，才是成功者。古時候評定一個人是否快樂，不是看他的社會地位，也不是看他的聲譽有多高，而是單單地看此人的快樂是否真實而沒有副作用。)
(己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。)-- 繕性(三)3-10/11.
得喪禍福—(宏 觀的看，這個世界其實是一個大熔爐，萬物各取部份材質，從而組合成了各自的形體，萬物組成的基本材料都是一樣的。當萬物停止活動，結束生命時，大家又將其
所取用的材質歸還此熔爐。從這個角度看，我們的身體與牛馬花草是一體的，都是塵土，也都將歸於塵土。取材料組成身體後是生，歸還熔爐停止活動是死。生死就 像白天黑夜一樣輪替著，秩序井然。如果整個身體都是這樣，那麼，在生的這段時間裏所發生的
“得喪禍福” ，又有什麼值得大喜大悲，或耿耿於懷呢？)-- 田子方(四)4-19.
14. 倒置之民 (喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。 ) (當如地位、名聲等外來的東西開始離開一個人時，此人會覺得沮喪，這就清楚地表示，他依賴這些外來東西而快樂的情緒是有問題的。這樣的快樂是有副作用的，更是不良的。因此，我們的結論是，沉溺在物質追求，物欲享樂的人，他們實際上是將自己倒懸在梁上，只有苦、沒有樂，更不值得羡慕。)-- 繕性(三)3-15.
15. 東西 (知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。)(我們知道“東” 、“西” 是兩個相對的方向。可是，我們也應該知道，“東” 、“西” 這兩個方向是相互依賴才有可能存在的。沒有東方，西方就沒有了意義；沒有了西方，同樣的也就沒有了東方的存在了。) --秋水(一)1-40
東野稷素--達生(十一)11-1.
東郭順子--田子方(一) 1-7.
16. 髑髏--至樂(四)4-1.
咸池評述(33。4)
至樂(六)6-1.
17. 呆若木雞--達生(八)8-7.
18. 雕陵--山木(八)8-1.
19. 董梧--徐無鬼(八)
8-8.
20. 凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。(有這樣的人在身邊，當楚王為非作歹，行為不端時，心裏的罪惡感就會少些。這就像冬天天寒地凍的時候，懷念著春天溫暖的太陽；而當夏天熱浪襲人時，幻想著冬天冷冽的風，以此來稍減酷熱的侵擾。)-- 則陽(一)1-9.
21. 戴晉人--則陽(四)
4-9.
22. 亶ㄉㄢˇ父--讓王(二)2-1.
23. 狄人--讓王(二)2-1.
24. 達有三必 (緣循、偃仰、困畏不若人，三者俱通達。) (一種人保守、循規蹈矩、順從，在團體中老是屬於濫竽充數那類的人。這種人，我們認為他將有一個安寧、平靜、沉穩、安祥的人生。)-- 列禦寇(九) 9-11.