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1. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋--逍遙遊（一）1-22.
朝三暮四--齊物論（一）1-107.
2. 至人無己，神人無功，聖人無名--逍遙遊（一）1-35
至人不留行 (聰明的人，他們隨著時空的改變而調適自己的行為，絕不會死板的抱著過去的行為模式，不知變更。)-- 外物(八)8-6.
至人 (不離於真，謂之至人)-- 天下(一)
1-9.
至一
(當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。)-- 繕性(二)2-3.
至小 (以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。)
(綜上之論，我們知道在無限的時空裏，我們實在不能自以為凡是小的東西就一定是這樣，也不能自認為大的物件就表示所有大的，廣的物件都是那樣。因為在無限時空裏，小的有比它更小，大的有比它更大; 我們最好不要自以為是，謙虛地就事論事比較好。以偏蓋全會造成短視，是一切誤解的開始。」)--
秋水(一)1-20.
知止乎其所不能知，至矣!
若有不即是者，天鈞敗之。 (一個人知道自己能力的極限，知道超出這個範圍，就無法理解是理智的。而這個範圍，也就是人類知識所能到達的極限。因此，那些不肯承認自己知之有限的人，他們是註定會遭到失敗的。)-- 庚桑楚(四)4-2.
至樂無樂，至譽無譽。--至樂(一)
1-23.
至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。(修 行完備的人遵從道以行事，當他以道為行為準則時，他的禮卻是不分親疏，一視同仁的。他也講義，可是他的義，是無論親疏，不分輕重大小，都一律平等對待的。
他固然擁有極高超的智慧，可是這樣的智慧，卻不是利用來施展謀略，或陷害別人，以為自己謀取厚利的。他的慈悲之心是自然流露的，不會因客觀對象的不同而有 所增減。他的言行舉止始終如一，不會因環境、時空、人物、或利益的不同而有所改變。他是堅定不移的，你可以放心的信賴他。)-- 庚桑楚(八) 8-11.
3. 真君--齊物論（一）1-43.
真人 (故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。)--刻意(三)3-14.
故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。(修行完備的人他擁抱著自己的德，與人一團和氣地生活及交往，他並不刻意排斥人，但是嚴格地說，他並沒有什麼深交的朋友，我們稱這種人為『真人』。
)-- 徐無鬼(十三)13-7.
真者，精誠之至也。--漁父(一)1-55.
4. 齋 (臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。)-- 達生(十)10-5.
5. 昭氏
(鼓琴高手)--齊物論（一）1-116.
6. 忠 (夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也)-- 人間世（二）2-16.
忠 (因為道這樣巨細靡遺的關照，所以萬物都願意親近他，與之和睦相處。這種現象就是一般人所謂的
“忠”。)--繕性(一) 1-13.
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也--盜跖
(二)2-23.
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。--漁父(一)1-58.
7. 支離疏 (支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎.) (那些背離，忘卻世俗行為標準的人，他們是否也能如此呢？)--人間世（五）5-1.
8. 桎ㄓˋ梏ㄍㄨˋ (胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏)--德充符（三）3-18.
9. 豬 (豬子食於其死母者。少焉眴ㄒㄩㄢˋ若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。)--德充符（四）4-14.
為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！--達生(六)6-11.
10. 治 (夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰ㄗㄥ弋一ˋ之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二虫之無知？」)--
應帝王（二） 2-6.
天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。-漁父(一)1-22.
汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。(：「做為一位領導者，他如果能過平易恬淡的生活，有一顆沉穩，安寧，祥和的心，無私地做一位公正的裁判者，然後讓老百姓各自發揮所長，各自反應其所處的環境；領導者對細節不加干涉，不助長，不益生。能夠這樣，天下就大治了！」)-- 應帝王(三) 3-6.
明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。(明王治理天下，其影響力是全面性的，可是這種影響力只是一種潛移默化之功。由表面看，百姓都是獨立自主，自給自足的;
人民不是依靠他的協助生活; 他們也無法明確的體認其影響力。然而，他的影響力卻會全面地改變人民的生活方式。我理想中的明王或聖人，他應是深不可測，飄緲無蹤，不會給百姓增添絲毫的壓力；然而他的影響力卻又是如此的深遠，讓普世受益。)-- 應帝王（四）4-6.
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。---當是時也，民結繩而用之。--胠篋（二）2-19/20.
天下每每大亂，罪在於好知。--胠篋（二）2-29.
治人之過
(亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。」)-- 在宥（五）5-13.
政治家經常是死抱著一些現成的理論，生搬硬套地在自己的國度裡推行。他也許看到這些政策在某地成功的例子，可是他不知道異地異時而為，所可能造成的傷害。他也不知道，這項政策之所以有好成績，可能只是因緣際會，是運氣好所造成的。--在宥（六）6-5/6.
無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。--天地（一）1-12.
大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。--天地（九）9-10.
聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為行，言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。--天地（十一）11-8.
至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。--天地（十二）12-7.
三皇五帝之禮義法度，其猶柤ㄓㄚ梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。--天運（四）4-16.
今取蝯狙ㄐㄩ而衣以周公之服，彼必齕ㄏㄜˊ齧ㄋ一ㄝˋ挽裂，盡去而後慊ㄑ一ㄢˋ。觀古今之異，猶蝯狙之異乎周公也。天運（四）4-18.
「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」(舜在臨終前召見禹，他語重心長地對禹說：『你千萬要記住，無論做任何事，都不要勉強，一切隨緣就好。』為人處世不要虛偽。應該率直、坦白，一切隨緣。你的施政方針，只要跟著社會的脈動與流行走，就不會脱離民意太遠。永遠不要虛情假意、不製造謊言、不粉飾太平;
那麼，你就不需要為了掩飾之前的謊言，而費盡心思的去設計更多的謊言。能夠保持這種態度，並且持之以恆; 那麼，你的心情自然就能保持輕鬆，而沒有一絲一毫的壓力了。施政時一切順從民意，情真意直，絕不虛假，那麼你的政策就會容易推行;
不需要勞師動眾的辦什麼公投、打什麼政令廣告，也不需要利用老人年金，漁農民補貼等行賄百姓，刻意討好百姓，以爭取更多的支持。能夠這樣的話，你也就不會被利益團體、野心人士或甚至黑道、神棍等牽著鼻子走了，切記！切記！」)-- 山木(五)
5-25.
典法無更，偏令無出。--田子方(八)8-9.
列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也﹔ (朋黨群立的現象消失了。各地官員平易近人，不再標榜自己的德性及政績。不同標準的量器在市場上消聲匿跡。同時也因為朋黨群立的現象消失了，所以政策容易形成，施政容易貫徹，中央政府的力量也於無形中大增。)--
田子方(八)8-10.
舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。(至於授權給聰明的謀士，亦無異鼓勵大家競相狡詐，進而無所不用其極地廣用權謀。像這樣的選才方式，對整體社會來說是沒有什麼好處的。現今世界各地的所謂民主國家，每一次大型選舉結束後，族群間的分裂就又加深了一些，就是這個道理。如果天下百姓，每個人時時刻刻都睜大了眼睛，斤斤計較於個人眼前的利益; 將爭權奪利，放在首要的優先秩序之上;
那麼人間子殺父，部屬謀害長官; 光天化日之下公開搶劫，公開行盜竊之舉都將會接踵而來，陸續發生。)-- 庚桑楚(一) 1-21.
動無非我之謂治 (動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。)
(有了這樣的體認之後，當我們在採取行動時，就會格外小心; 非不得已，絕不輕舉妄動。這就像摸著石子過河，小心翼翼地走出每一步，而這種謹慎的行為就是德的表現。做為一位組織領導人，他推出來的政策，如其出發點不是自私的，不是為圖個人或小團體的利益;
則我們可以說，他的政策是正確的。他的組織是適宜加入的。因此，這樣的領導人，也是值得我們擁戴的。總的說，知要有知 "知" 的局限性。而動也要知所慎動，甚至不動的重要性。有了這樣的認知後，我們對事物的實相才會有所體認，因而在客觀環境的應對上，也就暢行而順利多了。)-- 庚桑楚(九) 9-16.
夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！--徐無鬼(三)3-15.
君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂(輕薄) (政策制定上一定要三思而後行，不可魯莽地認為船到橋頭自然直，做了再說。在政策制定上，須詳查民情，真正瞭解老百姓心裏想的是什麼？最希望擁有什麼？還缺少什麼？有哪些問題需要政府出面為之解決等。政策必須在仔細規劃，各種配套措施都想清楚了再付諸實施。總之，一切依民意而行，切不可自作聰明的幫百姓出主意，或以領導民意的心態去執政。)--
則陽(六)6-3.
斬首示眾：(為政者都警告百姓不可以偷盜、不可以殺人，他們將罪犯斬首示眾就是這個目的; 然而，百姓偷盜、殺人越貨等行為，難道與當政者就一點關係都沒有嗎？當一個社會將什麼是榮耀、什麼是羞辱劃定清楚後，百姓就有了懼怕及不安的心;
害怕自己有朝一日會觸犯法律，因此，德全就開始喪失了。當社會上有錢有勢的人，為了一己之私而無所不用其極地搜刮財富時，社會上絕大多數為了生存而辛苦掙扎的事就發生了。當政者樹立榮辱的標準，造成百姓心存芥蒂;
有錢有勢的人搜刮百姓賴以為生的資財，使得百姓的生活環境日趨嚴苛; 這樣的社會，你難道不覺得，一些人會因此挺而走險嗎？從前的主政者，他們的施政都是以百姓的幸福為唯一攷量， 百姓永遠是對的，百姓犯錯必是主政者領導無方，其缺失都歸咎於自己的錯誤。今天的主政者就不同了。他們將施政列為國家機密，不讓百姓知道，百姓不明白政策
方向，稍有違犯則痛加責難。與此同時，主政者又促使百姓去幹些危險的工作，畏縮不前者就立刻施以嚴法峻刑。主政者所加諸百姓身上的勞役、稅捐日愈繁重，凡 無法履行義務者就施以極不相稱的懲罰，致使許多人被發配邊疆，不從者就處以亟刑。百姓在這種苛政下疲於奔命，有些人實在受不了就只好挺而走險。你想一想，為政者對百姓不誠信，如何強迫百姓對他們誠信? 當無力交付沉重的稅捐時，百姓當然會耍些小手段來逃避苛稅；當百姓不能適應某個環境時，他們就會設法來掩飾自己的尷尬；當百姓沒錢生活時，他們就被迫去偷、去搶；
當百姓做出這些違法的事時，我們到底是應該責備百姓，抑或是主政者？斬首示眾這件事，我認為是很有問題的。)-- 則陽(七)7-11.
唯無以天下為者，可以托天下也。 (夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。) (堯之所以選擇許由及子州支父為天子的原因是因為他們沒有野心、沒有私心，不會帶著大眾跳下火坑，走向危機。自以為聰明，有遠見的人，千萬別讓他坐上大位。)-- 讓王(一)1-7.
若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。--讓王(三)3-9.
知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。
--盜跖(三)3-14.
偶而應之 (果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而應之，道也。 )-- 知北遊(五) 5-17.
11. 鐘 (鐘本身含有發聲的能力，可是平時它是沉寂的。只有在撞擊它時，才會有宏亮的聲音發出來，傳播四方。如果鐘本身不具純淨、沉寂的性質，那麼，它所發出的聲音必定不會那麼宏亮。萬物如鐘者，是道賦予了它們這種沉穩、安寧的特性，在必要時才能及時發揮其特有的功能。)
(夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。)--
天地（二）2-7/8.
12. 諄芒--天地（十一）11-1.
13. 照曠 (上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。)--天地（十一）11-
14. 周室的徵藏史 (由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居)-- 天道（四）4-4.
周咸公--達生(五)5-1.
15. 斲ㄓㄨㄛˊ輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。--天道(八) 8-10.
16. 舟車 (夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。)-- 天運（四）4-10.
舟 (方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；)--
山木(二)2-20.
17. 知識 (人 類的知識是為了用來解決日常生活上的困難，與尋求方便省力的方法，以及感官的享樂等等而逐漸形成的。它是頭痛醫頭，腳痛醫腳下的產物。所以嚴格地說，知識 無法根本解決人類心靈上的問題，也無法為人類帶來寧靜的生活。它們會帶來紛亂，用一個紛亂去解決另一個紛亂，結果是帶來更大的紛亂。)
(心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。)-- 繕性(二)2-8/9.
知生之民--盜跖(一) 1-29.
知和--盜跖(三)3-1.
知--知北遊(一)1-1.
知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。--列禦寇(二)
2-19.
18. 支離叔--至樂(三)3-1.
支離益--列禦寇(三)3-1.
19. 祝賢--達生(五) 5-1.
20. 直躬 (直躬證父)--盜跖
(二)2-23.
21. 專心 (本人的所謂成功，靠的也僅僅就這專心二字而已，根本別無其他的妙方。) (於物無視也，非鉤無察也。)-- 知北遊(九)9-7.
22. 重言 (世人所尊重的長者，他們講的話一般人比較容易拋開己見，接納長者的看法。所以往往在大家爭論不休之際，有一位長者出來講話就能解
決紛爭，取得共識。)--寓言(一)1-3.
23. 卮ㄓ言 (卮言日出，和以天倪) (追求絕對真知、真理的方法，惟有將多方的論點在萬物為一體的觀念下，相互調和，追隨自然演化的規律，推究 下去才有可能。這樣的論點才經的起考驗。
)--寓言(一)1-3.
24. 昭僖候--讓王(四) 4-2.
25. 鄭子陽--讓王(六)6-2.
26. 捉衿見肘
(正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。)-- 讓王(九)9-7.
27. 中山公子牟--讓王(十一)11-1.
中德也者，有以自好也而訾其所不為者也。(我認為自滿，就是心之兇德。這種人他們自以為是，剛愎自用。自已做錯了，反而毀謗他人。) (瑜伽行者如此謹慎小心地提醒自己，就是怕三昧時意識竄出來以肉身之利益，個人的私慾為出發點，企圖影響自性去做個人私利的事或者自作聰明的去做些不必要，甚至有害的瑜伽動作，妨礙了自性安排的正常課程，使修行者誤入歧途。
修行人如果沒有這種警惕，三昧中讓心胡思亂想，隨便出主意。那修行就會錯亂而壞了章法。嚴重者走火入魔，末蒙其利，先得其害，那就慘了。)--列禦寇(九)9-7.
28. 重傷 (不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！)-- 讓王(十一)11-12.
29. 涿ㄓㄨㄛ鹿之野--盜跖(一) 1-31.
30. 趙文王--說劍(一) 1-1.
31. 朱泙漫--列禦寇(三)
3-2.
32. 正考父--列禦寇(九)
9-1.
33. 徵 (以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。
) (喜歡耍計謀的人，他們終有一天被自己的計謀困住而不能自拔。事實證明，以長遠的角度看，德行完備老老實實、真誠待人者，他們在被信賴方面，是遠勝過愛耍小聰明，愛玩小手段的人的。)-- 列禦寇(十二B)12B-2.
34. 莊周--天下(六)6-1.