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大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端 (修行完備的人，他是不會整天高談闊論的。他像是回聲，他也像是影子。必須有光才會有影子，影子本身是不會出現的；回聲也是這樣，必須有聲音，山谷才會回響。修行完備的人，別人不請教，他是不會主動對人說教的。別人不請他幫忙，他也不會主動地自獻殷勤。可是如果別人提出要求，他就會盡心盡力的幫助別人。他的回應有時是無聲無息的，整個工作默默地完成，颇有神龍見首不見尾的態勢。他輕輕地握著你的手，將你從迷惑中帶出，神遊於無涯之疆。他像陽光一樣，在無聲無息中，溫暖了你的身心。)-- 在宥（七）7-2/3.

用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！--達生(三)3-8.

可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。--漁父(一)1-67.

9. 荊氏--人間世（四）4-20.

10. 狙ㄐㄩ猴之杙一ˋ(猴籠)--人間世（四）4-20.

11. 鑑明則塵垢不止，止則不明也。--德充符（二）2-11.

12. 鏡子理論 (當事情來到鏡前就全心全力，完全地反應。事情走開了，就忘掉它，放手讓它離開。)--大宗師（一）1-9.

大宗師(一)1-24.( 修行完備的人一貫堅守鏡子理論，他們不會細心地觀察時機，等待機會來了大幹一票。他們不論時機的好壞，一切皆以平常心對之; 不揠苗助長，不怨天尤人。也因此，客觀條件的優劣對他們而言都不會構成威脅。)

讓王(十)10-7. (真正知道人生真相，真正會處理人生的智者，他是不會為了客觀環境的因素將自己困住，失去自由自在，沉穩，安寧，祥和的生活。因此，對這些身外之物，他都以“鏡子理論” 的要求去面對。也就是: 不預謀，不憶舊。來者不拒，去者不留。當下的事，他全力以赴，絕不手軟。)

則陽(三)3-5.( 我們心中有把尺，任何走入鏡子裏的人、事、物等都以這把尺的標準完美而盡情的反應。6 對事過境遷以及尚未出現於鏡內的一切，我們都不應在意; 永遠只與鏡中之人、事、物等緊密地打交道，盡己之力的令其完美。7 鏡中的客觀條件無論再怎麼遷移，怎麼變化，我們都不干涉，不期盼，更不去思念。可以說，對客觀條件，我們是完全放任的。
8 可是，對於主觀方面的原則，我們卻緊握不放，不會輕易改變。9 修行者深深瞭解到主觀條件的氣、自性、佛性、妙用等是唯一可以掌握，及持之以恆的。這也就是心中的那把尺了。10 修行者也知道，客觀條件的萬事萬物，雖然千變萬化，種類繁多; 可是它們都具有佛性，都有道隱藏於其間; 根本上，這些萬物也都是屬於同一個源頭所衍生出來的物種。因此，嚴格地說，它們也是不分彼此的。)

咸池評述(16。1)-7/8 (7 莊子鏡子理論的真諦，在於不主動找事做，不自找麻煩。當事情降臨時仔細的瞭解它，徹底地明白了真象之後，便盡心盡力，毫不保留地面對它，妥善的處理它，以期達到完美無暇，盡善盡美之境。8 最後一點，就是對所完成的事事物物毫不居功，也不執著於其中。所謂功成而身退，絕不視其為自己囊中之物。就像鏡中所反映的物體一樣，完完整整地來，乾乾淨淨，不留一絲痕跡的走。其態勢是多麼的瀟灑啊！)

咸池評述(81。1)6/7 (6 鏡子理論的好處就在此。它能夠讓我們無論在任何情況下都能扮演一個恰如其分的角色，與當時當地的環境水乳交融，並行不悖。7 蘇東坡在朝為官時也是普天下所公認的好官，當他在黃州為農時，他塵滿面、鬢如霜，與酒館主人、茶農、漁夫、和尚等打成一片，享受他人生中最美的一段時光。不但如此，在這段期間，他也創造出了許多流傳千古的絕妙好詩，令人愛不釋手。)

咸池評述(35。1)7/8 (7 簡單扼要地說，就是不要有太強的自我意願。佛家講無我相，不要執著。老莊講鏡子理論：無事不找事，有事不怕事；事情來了全力以赴，事過境遷之後也絕不流連思念。8 能夠做到這些，能夠往這方面去修練，人之天性部分就會逐漸削弱，而天之天的部份就會日益彰顯。修行的要領大抵也就是這樣，它們一點也不神秘，對吧！)

知北遊(十一)—(4 在與客觀條件周旋的時候，我們應該緊握 “鏡子理論” 的要求。對當下的事物全心全力的反應; 對已經遠離鏡面的則不執著，不思念; 至於尚未到達鏡面中者，則應該不期盼，更不應預謀。)

刻意(二)2-7/8 (7 他們無事不找事，有事不怕事。做事不是為了趨福避禍，而是按照鏡子理論的要求，當事物來到跟前時，毫不保留的全力反應。他們是被動的，可是動起來則翻天覆地，務求達到完美無缺，盡其事功。8 他們堅持過平易恬淡的生活，所以在他們的鏡面中所可能出現的事物，就變得單純而簡易。映入鏡中的這些事物，他們會很認真細心地一步一腳印，不投機不取巧地去做。他們入其俗、隨其俗。方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。他們與周遭環境充份地融合而成為大自然的一部分。更因此而避開了天災人禍。)

應帝王（六）6-8. 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

鏡子 (生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。)-- 則陽(二) 2-8.

13. 箕子--外物(一)1-3.

大宗師(一)1-31.

14. 紀他--大宗師(一)1-33.

紀渻子--達生(八)8-1.

15. 據梁--大宗師（六）6-9.

16. 季咸--應帝王（五）5-1.

季徹--天地（九）9-1.

季子--則陽(四)4-3.

季真及接子 (季真認為，這世上沒有上帝，沒有許多宗教家認知的造物者。萬物都是因緣聚合而成，因為太陽供應能量，造成原子及分子在活躍的運動中，偶然地聚合而產生了甲烷、乙烷、氧、二氧化碳等基本生物成份。最後逐步演化而成生物。季真也認為，是時間及機遇造就了萬物。接子則認為這世上有造物者。萬物是造物者一手造成的。)--則陽(十一) 11-26.

17. 堅白同異 (針對石頭堅與白的感知以及其為同或為異等)--駢拇（一）1-6.

天下(二)2-9.

18. 金 (藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富)-- 天地（二）2-3.

咸池評述(13。4)-1.

19. 將閭葂--天地（九）9-1.

20. 機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。--天地（十）10-9.

21. 鳩ㄐ一ㄡ鴞ㄒ一ㄠ之在於籠也，亦可以為得矣。--天地（十四）14-8.

22. 積 (天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。)-- 天道（一）1-7.

23. 兼愛 (夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。)-- 天道（四）4-16.

24. 九洛之事 (按照洪範九疇的法則治理國事. 如此則能符合天道，為自然所樂見並接受)-- 天運(一)1-10.

九方歅一ㄣ--徐無鬼(十一)11-4.

25. 靜而與陰同德，動而與陽同波。--刻意(二) 2-6

一而不變，靜之至也--刻意(二)2-24.

26. 建德之國 (其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。) (老百姓大都純樸而沒有心機，個人的東西願意跟大眾分享，日出而做，日入而息; 生活極其簡單，不會疑神疑鬼，不會有一大堆夢想，要去實踐。當他們肚子餓了，就去摘些水果、剪些野菜，打些野味回來充饑。他們不會貪心地摘一大堆水果，一大堆野菜以及捕獵超過一定食量的野獸，將之積存起來，以備不時之需。他們只要有點兒收穫，就拿出來與大家分享; 別人吃了，用了他們的東西，他們也不會牢記在心裏，期盼別人回報。他們不知什麼行為是義，也不知什麼態度是禮？他們只是隨其直覺，行其當行，為其當為。)--山木(二)2-10.

27. 既雕既琢，復歸於朴。(雕琢後的東西都不完美，唯有返樸歸真的法子最好。)-- 山木(三) 3-8.

28. 機 (萬物皆出於機，皆入於機。)-- 至樂(六)6-16.

29. 假國--山木(五)5-10.

30. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。--山木(五) 5-21.

君子 (以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子)-- 天下(一) 1-11.

31. 具茨山--徐無鬼(三)3-1.

32. 匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。--徐無鬼(六)6-2.

33. 腳所沒有踏到的土地 (我們在陸地上行走，一步一步地走下去，終於到達一個目的地。這中間，每一塊落腳的土地，都是我們行走的支撐點，至關重要; 可是我們卻也不能忘記，那些腳所沒有踏到的土地，才是真正讓我們走得遠的原因。沒有這些土地，我們是無法迅速地到達目的地的。)-- 徐無鬼(十五) 15-1.

34. 介子推--盜跖(一) 1-46.

35. 久病長阨ㄜˋ而不死者也--盜跖(三)3-21.

36. 疾 (貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣) (毫無節制地追求名利、財富者，他們不知 “五蘊皆空，度一切苦厄” 的奧祕。他們貪財，結果引來怨恨。他們貪權，以勢驕人，結果樹敵而置自己於孤立之境。他們閒散時，就沉溺於安樂、縱慾、暴飲、暴食。社會地位好一點，走起路來就將頭抬的老高，眼睛都長在頭上了。這些人就是俗話說的「不能吃三天好飯」。生活稍微好一點就忘了自己姓什麼，胡作非為起來。這種人嚴格地說是生病了。)-- 盜跖(三) 3-25.

37. 劍士 (皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難) (戴著頭盔，長長的頭髮自頭盔中亂蓬蓬地散在肩上; 盔上的纓綴粗而蓬鬆; 衣服都很短，露出半個肚子; 講起話來橫眉豎眼，語焉不詳。)-- 說劍(一) 1-14.

38. 劍法 (夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。) (後發而先至)-- 說劍(一) 1-26.

39. 車 (得車數乘；王說之，益車百乘。)-- 列禦寇(四)4-2.

列禦寇(十)10-1.

40. 睫 (賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！)-- 列禦寇(九)9-6.