一
(idx22)
1. 野馬--逍遙遊（一）1-8.
2. 堯--逍遙遊（一）1-37.
天地（四）4-1
天地（五）5-1
天地（六）6-1
天道（三）3-1.
徐無鬼(十二)12-1
讓王(一)1-7
讓王(十三)13-5
天道（一）1-20
在宥（一）1-3
在宥（三）3-7
外物(十二)
12-5
人間世（一）1-22
天運（二）2-13
秋水(三) 3-6
列禦寇(九)9-13.
3. 有用與無用--逍遙遊(四)4-7.
道德經(廿二) 咸池評述(22。1)
人間世（七）7-5.
有扈--人間世（一）1-22.
有虞氏--天地（十二）12-1.
應帝王（一）1-6.
田子方(六)6-5.
知北遊(十一)11-6.
有巢氏之民--盜跖(一) 1-28.
4. 顏成子游--齊物論（一）1-1.
寓言(四) 4-2.
顏回--人間世（一）1-1.
大宗師（五）5-1.
大宗師（七）7-3.
讓王(十)10-1.
山木(七)7-3.
顏闔--人間世（三）3-2.
讓王(五)5-1.
達生(十一)11-4.
列禦寇(五) 5-1.
顏不疑--徐無鬼(八)8-8.
5. 涯(吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！)-- 養生主（一）1-1.
6. 游刃必有餘 (彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。)-- 養生主（二）2-12.
7. 右師--養生主（三）3-1.
8. 益多 (是以火救火，以水救水，名之曰益多。)--人間世（一）1-18.
9. 一言堂--人間世（一）1-26.
壹 (宇宙初成之前是空無一物的，甚至連這個置物的空間也是不存在的。突然間，一個無以名狀的東西出現了; 這個東西是宇宙萬物的共同起源，萬物都是祂的衍生物。因此我們就暫稱祂為“壹”吧！) (泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。)-- 天地（七）7-1.
一曲之人 (可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，
形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。)—
天道(二) 2-31.
一 (萬物一府，死生同狀) (處於高位時，他視普天下為一個家庭，大家不分彼此。生死對他而言是一體兩面，並無太大的差別。生不足喜，死不足悲，都是輪迴的一個階段。」 -- 天地（二）2-6.
10. 葉公子高 (沈諸梁先生，字子高，是楚國的大夫-葉縣令)-- 人間世（二）2-1.
11. 義 (臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間)--人間世（二）2-16.
義
(遠而不可不居者，義也；)-- 在宥（八）8-6.
義 (道是大自然運作的根本，沒有一件事物，一個變化，一個環節不是靠祂，不是在祂運籌下誕生、活動、成長的。道不排斥任何人，任何物，任何事。人無貴賤，物無大小祂都傾力照顧。這就是一般人所謂的 “義” 。)-- 繕性(一)1-12.
義之徒 (當其時，順其俗者，謂之義之徒)-- 秋水(一)1-53.
義之失 (孔子不見母，匡子不見父，義之失也)-- 盜跖
(二)2-23.
12. 闉一ㄣ跂ㄑ一ˊ支離無脤ㄕㄣˋ德充符（五）--5-1.
13. 役人之役，適人之適，而不自適其適者也。(因為客觀條件而犧牲自己的生命。因為別人的緣故，傷害自己，都不是一個修行完備的人應該有的作為。)--大宗師（一）1-34.
14. 攖寧 (吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」 )--大宗師(二)2-10.
15. 意而子--大宗師（六）6-1.
意怠 (這隻鳥看起來笨笨地，牠的飛行技術不佳飛行距離也不長。築巢時，牠儘量找與大家緊鄰的地方，雖然吵些，也不敢離得太遠。在飛行時，牠從來不敢飛在前頭。在回家的路上，牠也不敢落在後面。牠總是躲在眾鳥之中，以尋求保護。吃東西時，牠不敢跟別的鳥兒爭，總是獨自揀著吃其他鳥兒所吃剩下的食物。因為這樣牠永遠不會落單，也永遠不曾受到傷害。)-- 山木(四)4-8.
16. 遙蕩恣ㄗˋ睢ㄙㄨㄟ轉徙ㄒ一ˇ之塗 (自由自在、無拘無束、隨遇而安的逍遙生活)--大宗師（六）6-5.
17. 殷陽--應帝王（三）3-1.
殷高宗--外物(一)1-6.
18. 陽子居--應帝王（四）4-1.
寓言(七) 7-1.
陽 (人大喜邪？毗ㄆ一ˊ於陽；大怒邪，毗於陰。)-- 在宥（一）1-6.
陽子--山木(九)
9-1.
19. 鴨子腳短，你絕對不可以自作主張的為之加長。鶴的腳長，如果你看不順眼
將之剪短，那鶴就難以存活矣！(是故鳧ㄈㄨˊ脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，
斷之則悲。 )-- 駢拇（一）1-8.
20. 郢一ㄥˇ--天運（二）2-9.
21. 純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。--刻意(三) 3-5.
22. 隱士 (那些我們所知道的所謂隱士，他們並不是將自己隱藏在山林之中不讓別人看見，他們也不是整天不發一語，對修行之道不廣為傳播，他們也不會將自己對道的認知封閉起來，不讓大眾知道。實在是環境太差了，沒有人會有興趣去理會這些真理。相反地，當環境純樸，陰陽調和，人神和平相處互不干擾時，修行完備的人反而會重歸山林，專注在個人的修行上。今天，人類文明已經走到了肉欲橫流，貪瞋癡等充斥的時代。做為一個修行人，我們應該如何是好呢？依我看來，只有獨善其身、離群索居，關起門來好好地勤練瑜伽、禪修、打坐;
治國平天下的事我們就少管，少煩心，不要被其污染，這也算是自保之道吧！(隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。)-- 繕性(二) 2-18/21.
23. 養鳥 (己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。)-- 至樂(五)5-13.
養生 (善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。)--達生(五)
5-5.
無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！」 (孔子曾說：『無入而藏，無出而陽，柴立其中央。』 他的意思就是，不要只進不出或只出不進，應遵守中庸之道;
進 來的我們歡迎，但是不會將之據為己有，或緊抓著不放。也不會將現有的東西，天女散花似的胡亂揮霍，而不知節制。進出之間應儘量維持平衡，能夠做到上述三 點，那麼養生的目的就算達到了。出外旅行的人，對荒郊野外治安不良，都視為畏途。平均起來，十名旅行者當中就有一名被路上的強盜打劫殺害。所以，在出門
前，大家都相互告誡: 不要一個人獨自行走; 應該跟隨大隊人馬出發，跟著人群走，以避免自己落單，這樣旅行就安全多了。我們人在養生上所畏懼的，大半是縱欲過度或暴飲暴食兩方面。夜夜春宵，耽迷床第; 飲食方面不知節制，又不喜歡運動的人，他們身體狀況不佳，這也就怪不得任何人了。)--
達生(五)5-10.
一般人在照顧自己的身與心兩方面也都犯有那位軍士所說的: 輕率及魯莽的毛病。他們違背自然，遠離自性，壓抑真情;
將自性、佛性、氣、拙火、妙用等本性遮掩，讓貪、瞋、癡、憂愁、困惑等主導個人的行為，最終在客觀條件諸多刺激之誘惑中，沉迷、造業而不能自拔。所以，假如我們對眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，六個與外界接觸的管道，不嚴加管制，注意過濾;
讓貪欲、瞋恚、疑法、悼悔、睡眠等五蓋遮掩自性，讓這些如雜草般的劣根性，以及客觀條件的諸多誘惑，在心中肆無忌憚地活動;
那麼，我們的痛苦、煩惱、與惡疾等也就無可避免的產生了。一個人假如常被濃瘡、疥疸、內熱、遺精等毛病纏身，他的人生道路，肯定是辛苦萬分的了！--則陽(六)6-6.
予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』(我年幼的時候曾經獨自一人到處流浪，身體一直都不怎麼好。直到有一回，我遇到一位修行完備的長者，他告訴我，我只須待在襄城之野，日出而作，日入而息;
少碰世俗的事，過著簡單樸素的生活，讓心情回歸沉穩，安寧，祥和的狀態，那麼，身體自然會恢復健康。)--徐無鬼(三)3-11.
能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！--讓王(二) 2-7.
養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心
(我 們看看曾子的堅持，再回頭看看子貢、子路以及大部份的年輕人，他們為了完成自己的夢想，拚命地努力讀書，辛苦工作，全不把這個可憐的肉身當回事。他們以 「鞠躬盡瘁，死而後已」為光榮，認為是一種讚美。另一種人他們好逸惡勞，稍微辛苦一點的事都拒絕承擔，好吃懶做，最後一事無成。修行完備的人，他們致力於
精神層面的提昇，他們沒有工作，可是整天禪修、打坐、默想、瑜伽也沒閒著。他們斷絕了與外界的紛紛擾擾，讓意識靠邊站，讓本性的大智慧昇起，最後成就了他 們修行的願望。)--讓王(九)9-12.
24. 演化論--至樂(六)6-10.
陰陽你都聽過吧！純粹的陰是冷峻的，純粹的陽則剛好相反，它是炙熱的。嚴寒的能量自天空傾瀉而下，炙熱的能量自地上冉冉升起，兩者相遇，揉和在一起而造就了地球上最原始的生物。由這個原生物再經過演化，一步一步地發展，成為如今千萬個不同的物種。天底下的生物都遵循著一些固有的法則在運作，當然，這些法則不是刻板的條文，但也鮮有生物能獨立於其外，不遵守牠而能長存於世的。在生物演化的過程當中，我們發現，各種生物都是在一消一長，一種興盛而另一種被迫淘汰。各生物間逐漸演化、逐漸改變，由微生物、植物、動物、昆蟲、脊椎動物、哺乳動物; 一直到牛馬羊猴猿等，而最後人類出現。這樣的演化，在短時間內似乎看不出什麼分別，可是假如以億萬年長的時間來看的話，其間的差異就很清楚而明顯了。上面我們是從整個生物群體上看，所得到的印象。如果單就每個生物個體來看，則一棵樹是由一個小芽開始，逐漸長大，茁壯，長高，最終凋零;
然後再經過白蟻的侵蝕而重返於塵土。至於這棵活生生的樹，它的生之前以及死之後的事，我們就不可能會那麼清楚了。然而這棵樹，是經由水、火、風、土等四大所組成卻是肯定的，而其間若是缺少了自性等的協助，它肯定是無法如此順利的渡過其一生的。--田子方(四)4-8.
少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。--則陽(十一)11-7.
25. 楊朱--駢拇（一）1-6.
26. 弇一ㄢˇ堈--知北遊(七)7-4.
27. 移是 (移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。)
(這有點像小麻雀嘲笑丹頂鶴：「為什麼要那樣費力地來回遷徙呢？像我，生活在巷弄之間，有吃，有喝; 多舒服，多快樂。你為什麼不學學我呢?」 綜言之，一般人的眼光及觀念，與修行的人是有很大的差別的。對一個修行的人而言，他非得要跳出這些框框來審察生死，以及有無等問題。惟其如此，他才能修得正道。躲在小巷裏是看不見崇山峻嶺，更是無法想像，那浩翰及漫無邊際的草原之美的。)-- 庚桑楚(七)7-18.
28. 藥也，其實堇也，桔梗也，雞癰也，豕零也--徐無鬼(十四)14-1.
29. 夷節--則陽(一) 1-2.
30. 蟻丘--則陽(五)5-1.
31. 遺筴ㄘㄜˋ (乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。 )-- 外物(六)6-10.
33. 伊尹--讓王(十四) 14-8.
則陽(三) 3-17.
庚桑楚(十一)11-3.
34. 羑一ㄡˇ里--盜跖(一)1-40.
35. 憂 (財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不 止，可謂憂矣) (無 所不用其極地搜刮財物，不擇手段地想成為富人。在爭奪財產的過程中，明知困難重重，阻礙如山，也奮不顧身的蠻幹。奪取後，還志得意滿地傲視群雄。這種人多
半會自取其辱，最後栽在債台高築的漩渦之中。股市過去的所謂天王、什麼大戶等其下場就足以證明此點。老實說，這些貪婪的人，他們辛苦累積的財物，大部份自 己根本享用不到。可是又小氣的要命，死命地抱著不肯與人分享。因為這些財富，他們整天籌劃要如何運用，同時又怕別人侵佔、偷竊。結果這些原本應該是帶來快
樂的東西，反而成為煩惱、憂慮的來源。)-- 盜跖(三) 3-27.
田 荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國 家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫 不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。--漁父(一) 1-24.