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(idx17)
1. 適莽蒼者，三餐而反--逍遙遊（一）1-17
2. 宋榮子--逍遙遊（一）1-29
3. 神風特攻隊 (Kamikaze)-- 至樂(五)5-22.
神奇 (臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。)-- 知北遊(一)1-37.
神碑
(天下書銘)-- 讓王(四) 4-3.
神農--知北遊(七)7-1.
繕性(二)2-5.
山木(一)1-9.
盜跖(一)1-30.
讓王(十五)15-5.
至樂(五)5-7.
胠篋（二）2-20.
神人:
神人 (不離於精，謂之神人)-- 天下(一)
1-8.
神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。--逍遙遊(二)2-6.
其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事--逍遙遊(二)2-15.
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？--齊物論（一）1-10.
修成聲聞覺、獨覺、菩薩覺的阿羅漢、辟支佛、菩薩，乃至佛者，他們已跳出輪迴，我生已盡，梵行已立，所做已做，自知不再受有。非我的肉身再也不能拘束 他，生老病死、憂慮等苦源都不再能困擾他。他來去自如，再也無須聽命於任何主宰。色受想行識等不再能誘惑、引導他的言行舉止，此時，他已經是一個絕對自由
自在的人了。我想，這就是你所說的神人吧!--天地（十一）11-20
修行完備的人實際他們與神仙無異; 海洋蒸發乾了他們也不會覺得熱，大江全都凍結了他們也不會覺得冷，山被雷劈開，大風暴將深海中的生物都捲起來，修行完備的人一點也沒有驚慌之色。他們高高 地居於雲端，日月都尾隨在他們的後面。他們這些人老早將世俗的那些雞毛蒜皮的事，遠遠地拋在腦後。對他們而言，生死已盡，梵行已立，所做已做，自知不再受 有。哪裡又在乎什麼好、壞、利、害呢？--齊物論（二）2-19.
不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，
遊乎塵垢之外。--齊物論（三）3-5.
一位修行完備的人，他實際上是與宇宙星辰相契合，同為一體; 不論景如何變化，不論在這世上他處在上流社會或下層社會，都不會影響他的心態以及生活方式。凡人終生忙忙碌碌。
修行完備的人則沉穩寧靜，生活的步調和緩而安穩。急性子的人還認為他少了一根筋，有些愚蠢、反應遲鈍。殊不知他是結合了亙古以來始終如一的道，這種道貫穿 古今，適用於萬事萬物，無一例外，都是依靠祂而生長在此時空中。」我們每天睜開眼、洗臉、刷牙、穿衣服、運動、吃早點等無一不是為身體的健康而努力，噓寒 問暖，照顧的無微不至;可是我們有沒有想過我們這樣珍惜生命是否只是誤會一場; 是我們不瞭解生命前後段的真相，因而誤會，死命抓著中間這一段不肯放手; 我們對生命後段--死亡--的恐懼只是像小孩在大街上走丟了，迷失了方向，不知回家的途徑而在路邊哭泣。--齊物論（三）3-(9-13)
右師自從修道有成後，其相貌風度都變的那麼超然，給人一種孤傲，敬畏，震攝的感覺。--養生主（三）3-1.
他是承天命而來，奉天命而歸--養生主（五）5-10.
知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。--德充符（二）2-15.
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。--德充符（四）4-7.
死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。--德充符（四）4-25.
聖人不謀，惡用知？不斫ㄓㄨㄛˊ，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？--德充符（五）5-9.
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人﹔無人之情，故是非不得於身。--德充符（五）5-10.
能夠正確無誤地瞭解宇宙運作的真相，知道宇宙如何誕生，為什麼誕生，如何形成，如何發展成現今狀態，將來的歸宿等道理;同時又懂得人類的思想、行為、生
活習慣，知道人的劣根性，知道人貪瞋癡、憂慮、恐懼等情緒;知道色受想行識俱為空枉，對身受心法等有徹底地瞭解;對苦集滅道等人生不變的真理有完全的體 認，能夠有這樣的體認的人，我們說他是一位修行完備者。--大宗師（一）1-1.
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。(世俗的事，對他們而言沒有大小、輕重、是非之分。他們都是逆來順受，不迎不拒，不謀不求。)--大宗師（一）1-8.
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。--大宗師（一）1-13.
修行成功的人，他們珍惜生命中的每一刻，可也不會刻意地逃避死亡。他們生不喜、死不憂。他們來去瀟灑，不拖泥帶水。他們不會忘記自己立志修行的初 衷，然而，對於今後修行會有什麼樣的成果，也蠻不在乎。他們欣然地接受生命，耐心地等待那逝去的一刻而不憂心。這樣的人生態度，就是為了不讓個人的意識去 誤導道的自然運作，干擾道的安排。能夠守住這樣原則的人，我們說他修行已有成果。修行成功的人，他們的心是開朗而活潑的;
不會死抱著一些念頭或自以為是的想法，頑固而死板。他們的態度祥和，雍容儒雅。 另外比較特別的一點是，他們額頭都顯得比較突出，像一名內功高手。他們的態度有時沉寂憂悶，頗有秋天蕭瑟的氣氛;
有時又溫暖和睦，令人有如沐春風的感覺; 他們的喜怒哀樂如四季運轉般自然而不虛偽，與萬物和諧相處。他們心無己見，反而給人一種莫測高深，捉摸不定的感覺。大宗師（一）1-15/16/17/18/19/20/21.
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其 似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。(修行成功的人給人的印象，像是一座聳立的巨大雕像。這座雕像不但高大，而且重心極穩，不是一般 人能將之絆倒的。他待人處世謙遜有禮，好像什麼都不會似的，可是實際上他凡事很少求人。他不會隨波逐流跟著流行走，可是他也不像那些狂狷之徒，擅自將行為 標準定的極其嚴苛，令周圍與之相處的人難以適應。他隨遇而安、自由自在，顯得瀟灑，可是也不會如雅痞嘻痞那 樣，標新立異突顯自己。他面帶微笑好像有什麼喜事似的。他不像射手座的朋友，整天東奔西跑有如無頭蒼蠅。他雍容儒雅、安詳沈穩的神態與氣質，完全是由自
信、慈悲等完美的人格中自然顯現出來的。他外圓內方，永遠保持自己的德性。寬闊的胸懷，一方面讓人覺得他是宰相肚子能撐船，是一位大人物; 另一方面也讓人覺得沒有可以牽他鼻子、控制他的著力點，讓人覺得難以駕禦。他始終如一的生活態度，就像是一扇深鎖的門，沒有人能將之開啟。他對這紛擾的花 花世界漠不關心，不置可否，好像是個啞吧似的。
--大宗師（一）1-42.
當我們以全人類為出發點去考量時，我們就是神；當我們從個人為出發點去其評估時，我們就是人。不讓這兩種不同出發點所引發的看法有所不同，不讓神與人的看法有所差別，這種人我們就稱之為真人。--大宗師（一）1-48.
「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」--大宗師(三) 3-3.
相與於無相與，相為無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？ (真 正的修行人雖然幾個人生活在一起，可是彼此尊重隱私，每個人都專注在個人的修養上，從不打擾同伴的靈修。所以看起來他們又像不是生活在一起的。他們之間互
相扶持都是出於自願，都是出於為他人設想的基礎。自己有多餘的就無條件的拿出來與同伴分享，從不需朋友開口。當同伴進入三昧，閉關練功時，他們自動地供應 飲食，擔任警衛負責安全。這種協助就像左手幫助右手，保護右手，其動作那麼自然，好像不是出於幫助，而是自然的動作一樣。有一天，他們討論到如何修煉才能
隨時登上天際，乘雲遨遊於宇宙之間，不受時空之限制。跳出生死輪迴，永生於涅槃之境。)-- 大宗師(四)
4-1/2/3/4/5/6.
彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決病潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體﹔忘其肝膽，遺其
耳目﹔反復終始，不知端倪﹔芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憤 憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」(他
們那些人自認為與造物者之間是夥伴關係。他們的生命是與大自然共生為一體的。他們視肉身為一塊腫瘤。死亡正是將腫瘤切除掉。像他們這樣的人，又怎麼會在乎 生死呢？」他們來到這世間，只是暫時借用了許多物質來形成這個人形。所以他們對這身體的各項器官並不重視。對於聽覺、視覺感應的東西也不那麼在意。他們認
為那都是虛幻的，不值得重視、不值得追逐的。他們認為生命是輪迴的。在不斷的旋轉之中，沒有什麼是開始，也沒有什麼是結束。沒有什麼是生，沒有什麼是死。 生死是連續不斷的。死是另一個生的開始，生正是死的結束。」)
--大宗師(四)4-17/18/19/20.
有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。--大宗師（五）5-9.
其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以
己為牛。(他睡得安穩，夜裡不會作夢; 他平日生活悠然自得，名利、誘惑、各種主觀條件、客觀條件的刺激，都不能影響他沉穩，安寧，祥和的生活。就像你曾經問過王倪四個問題，其中的第一個問題 是，站在細微的立場看，萬物都是由相同的基本單位構成的。對這個問題，泰氏就主張在構成基本單位的立場上看，我們與馬與牛是沒有什麼區別的。我們絕不比馬
牛優越，人也絕非什麼萬物之靈。對萬物沒有什麼天賦的主宰權，泰氏這樣的認知是合情合理、誠實不欺的。 像他這樣的修為，表現在其所謂
"知" 的態度上是正確的。)--應帝王（一）1-11.
予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。(剛剛我打坐的時候，玩得多愉快啊！起先我與造物者玩耍。玩夠了，我又乘坐莽眇之鳥飛到六合之外，到無何有之鄉去遊覽。那裡視野極其開闊，風景美極了。)-- 應帝王（三）3-4.
我所謂完人，是指真心仔細照顧自己德行修養的人。修行完備者，他的注意力集中在如何實現滿足“生命本能”
的各項要求。不是傾聽客觀條件的聲音，而是傾聽主觀條件中發自內心的聲音。不是去觀察客觀條件的種種變化，而是觀察主觀條件，自己內心的內在的變化。(余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。)--駢拇（二）2-18.
民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。--馬蹄（二）2-5.
我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」(我個人就是謹慎地守住自己的身體，力求清靜，無為，才能過著安樂，與沉穩的生活。對客觀條件，我所求不多，也不多管閒事，力求與四周環境和諧相處，就這樣我已經活了1200年，迄今我的身體還沒有老化現象。」) 在宥（四）
4-21 .
人其盡死，而我獨存--在宥（四）4-28.
人 應該是保有自己的看法，但是絕不以自己的看法去抗衡大多數人的看法。我們應該尊重大眾的看法，承認大眾的看法，因為，正是這些看法，象徵著大眾的利益，
以及因環境歷史背景等形成的觀念。雖然他們的看法與我們的可能不同，但是這並不表示它們就沒有存在的理由與價值。--在宥（六）6-3/4.
他的心就算寬廣了。萬事萬物找到了一個可以接受祂們的渠道，綿綿不絕的匯集到他的身上來。(君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。)--
天地（二）2-2.
德人之容--天地（十一）11-16.
吾服也恆服，吾非以服有服。(當我想穿什麼樣的衣服，我就穿什麼樣的衣服;
我不會因為別人的要求，或其他任何因素，去穿那些多餘我無用的東西。這就是我的原則。」)-- 天道（五）5-10.
故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」(修行完備的人，因為具備了如此深邃、敏銳的觸角與
感覺，因此他們能體會事物之實相，對外界的干擾、誘惑、迷幻等都視若無睹，聽若無聞。明白了這個道理，我們在修行的道路上就應該含道於心，行為舉止依道而 行。對世俗的仁義只做參考，決不盲從。至於禮樂，一笑置之可也。能夠這樣，我們離修行的正途就不遠了。)-- 天道（六）6-8/9.
至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。--達生(二) 2-1.
他雖然還有人的樣子，可是實際上他已經修得正道，與佛、神仙無異。他的自性、佛性、氣、拙火、妙用等都已經充分地彰顯; 一般凡人的貪欲、瞋恚、疑法、掉悔、睡眠等五蓋都被他突破了，再也不能成為他修行路上的障礙。而名利與財富等都是供他使用的奴隸，侍候他，並協助他達成修
行的目的。物質世界是苦源這個道理，他已經徹底地醒悟。因此有關人世間的俗事，他都不會再有興趣，這也是當我們討論國家大事時，甚少提及我老師的緣故。
--田子方(一)1-9.
若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！--田子方(二)2-7.
得至美而游乎至樂，謂之至人 (我們人是由肉身與自性、佛性、氣、拙火、妙用等結合而成為人形的。當自性離開了，人也就死了。所以，自性、佛性、氣、拙火、妙用等對人類而言是至關重要的，同時也是至美至樂的根源。我們行
“三昧” 的目的，是為了能夠開發自性，然後提升與自性等相應的能力。具有這種能力的人，我們稱之為至人或修行完備之人。)--田子方(四)4-14.
夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。(修行完備的人必備沉穩的修養。他們上青天，下黃泉，游走八方，不論遇見什麼狀況，都能氣定神閑地從容應付。)--田子方(九)9-7.
吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。--田子方（十）10-4.
古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏羲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處 卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。 (古往今來，修行完備的人都是這樣。就算是知識再淵博的人，在面對他們之時，也不知道該說什麼？就像剛學會算術的人，他不知道如何跟數學博士討論數學的道
理一樣; 美女如西施、楊玉環者與之相處，也不能用美色去影響他們，或改變他們的行為態度; 有計劃、有預謀的美人攻勢，對他們而言亦無異於熱包子打餓狗，有去無回，白白犧牲，達不到什麼具體目地的。為非做歹的匪徒、結幫集社的流氓也無法欺侮他 們。因為他們身無長物，沒有值得搶劫的動機，匪徒又搶他們幹嘛呢？這種人不但軟硬不吃，就是客觀環境的名與利也同樣的誘惑不了他們。在他們眼裏，伏羲、黃 帝與一般販夫走卒之間並無什差別。 在距離方面，皇帝是高高在上不容易親近，因此，反而是販夫走卒讓人更容易與之結交。死生是人生的大事，可是修行完備的人，他們視死為另一個生的開始。死生
都是階段性的變化，就像一年四季的更替一樣，沒有什麼特別值得欣喜或悲傷的;人生的大事諸如死生，他們是這樣看，對在朝，在野，有官職，沒官職等，當然也 就更釋然而不是那麼的在意了。有了這樣的胸懷，因此修行完備的人，他們的自信、佛性、氣、挫火、妙用等遊乎崇山峻嶺而無礙，潛至深淵海底而不溺，身處市井 鄉里，與平民百姓生活在一起也一樣的自由自在，不會覺得格格不入，或感其低俗而不能適應。其自信、佛性、氣、挫火、妙用等與大自然合而為一，成為大自然的 一部份。他們就像陽光、空氣、雨水一樣慷慨地照顧、奉獻給所有需要幫助的人。其源源不斷的供應，好像永遠也不會枯渴似的。)-- 田子方（十）10-8.
形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。(他身體靜止不動，像一條枯萎的殘枝; 他的心、他的意識已經完全停止運作，只是靜待著氣、自性、佛性、拙火、妙用等的升起。那些他經由學習模仿而來的知識及欲念等都已經消散無蹤。此時，他的內
心空空洞洞的，宛如初生的嬰兒; 客觀環境的誘惑再也不能夠影響他，主觀條件的各種欲望也都淡化而起不了任何作用。)--
知北遊(三)3-9.
邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。(道是那麼的灰暗不明，可是從另一方面，我們又能清楚地感覺到祂的存在。因為追隨道的人，他們身強體壯、耳聰目明、心智清晰; 憂慮不能困惑他們，在與周遭環境，人、事、物等接觸時，他們也一樣的應付裕如、輕鬆而自在。)-- 知北遊(五) 5-6.
吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。(修行完備的從政者，他們都是足不出戶，而百姓皆在不知不覺中順應大道、安居樂業、各適其適，一切仿若渾然天成。)-- 庚桑楚(一)1-9.
公閱休這類公正不阿的剛正之士。他們一無所求，
功名富貴不足以束縛他，威脅利誘也不足以迷惑他。尤有進者，他們能使家人忘記貧窮的痛苦，使顯達如楚王者忘記其威嚴，除卻其臭架子。達官貴人在他們面前變得溫順謙卑，聽得進他們的諫言。像公閱休這樣修行完備之人，他們可以一言不發，而使他周圍的人一團和氣，凡是跟他們相處的人，在他潛移默化下都能改過遷善。
君臣、父子、兄弟、夫婦等各守其位，各得其所。--則陽(一) 1-10.
自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。--則陽(五)5-4.
夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。(我不會為了博取別人的歡心刻意去做什麼事，我也不會結黨營私，在團體中搞小圈圈。讀書純粹是自己的興趣，教書則是為了學生的前途著想。以仁義為晃子為非做歹，為了虛榮，為了享受乘坐豪華馬車等這些事，我是不會去做的。)-- 讓王(八)8-9.
知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。(真正知道人生真相，真正會處理人生的智者，他是不會為了客觀環境的因素將自己困住，失去自由自在，沉穩，安寧，祥和的生活。因此，對這些身外之物，他都以“鏡子理論”
的要求去面對。也就是: 不預謀，不憶舊。來者不拒，去者不留。當下的事，他全力以赴，絕不手軟。所以，他當官時，全力地將職責範圍內的事做好。時過境遷，時空轉換，不在位時，他也絕不念棧。此時，他只專注剛在鏡面中出現的新事、新物。)-- 讓王(十) 10-7.
古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。(凡是修行完備之人，他們的主觀條件是極其健全而隱固的。客觀環境的變化，都不能影響他們，物質條件不是他們維持沉穩，安寧，祥和心境的主因。為此，客觀環境的順逆，對他們心境也是沒有影響的。他們知道順境、逆境就像春、夏、秋、冬，寒、暑、風、雨一樣，來來去去的不可避免。冬天多穿幾件衣服。夏天戴頂帽子，吹吹冷氣。颱風天在家看電視。下雨室外球場不能打球，找間室內球場也行。只要他們保持彈性不執著，以無相，無住而生其心，順境、逆境對他們而言都是不足慮的。)-- 讓王(十二)12-12.
遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。--讓王(十五) 15-8.
夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而虀ㄐ一其所患。(一個人修行到一定程度後，他的儀容、體態自然地發出一種威儀，莊嚴而令人敬畏;
站在這種人面前，人不分老少貴賤，都有一種被震懾的感覺; 使人自動地願意傾力相挺。我認為，這種現象對修行人是不好的)-- 列禦寇(一) 1-8.
聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。(一位修行人在他有生之年，但求一個最起碼能夠維持生命的生活即可。如果有了一個可以維生的憑籍，那就呆在那兒勤入三昧，任何其他的生活方式，生活環境，都不要再興緻勃勃地去追尋、嚐試。一般凡人則不這麼想。他們認為安於現狀就是落伍。企業的推動力更是依靠企業家不斷地冒險、嚐試，才有活力。資本主義經濟的靈魂就在於敢衝，敢做。資本主義經濟如果缺少充滿野獸般活力(animal spirits)的企業家以及無畏於冒險的投機份子，它就會停滯，衰退，走入蕭條。
因此，世人被教育成冒險犯難，勇於嚐試的個性。墨守成規反而成為落伍的一群，是會被淘汰的。)-- 列禦寇(二)2-15.
聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。(修行完備的人從來不會武斷地認為，什麼事一定會怎樣發展。所以，當事情的發展違背其初衷時，他不會生氣，不會想用武力強制糾正，勉強而為。)-- 列禦寇(三)3-4.
聖人 (以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。)-- 天下(一)1-10.
其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。--天下(五) 5-3.
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後。曰：「受天下之垢」。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰：「苟免於咎」。
--天下(五) 5-6.
4. 是非對錯(是非對錯的相對性而非絕對性的道理。) --齊物論（一）1-73/144
是中有非，非中有是--齊物論（一）1-78.
5. 師曠--齊物論（一）1-117.
駢拇（一）1-5.
胠篋（二）2-4.
師金--天運（四）4-1.
6. 十日並出，萬物皆照--齊物論（一）1-165.
7. 時夜--齊物論（三）3-8.
大宗師(三)3-11.
時 (求通久矣，而不得，時也。) 我們這些年來遊走各國以求施展抱負，可是始終不能得償所願。是我們學藝不精嗎？當然不是。這是時機尚未成熟的緣故。)-- 秋水(三) 3-5.
8. 善 (為善無近名，為惡無近刑)-- 養生主（一）1-8.
善卷--讓王(一)
1-11.
9. 散人
(幾死之散人，又惡知散木！)--人間世（四）4-12.
10. 申徒嘉--德充符（二）2-1.
申徒狄--大宗師（一）1-33.
外物(十二)12-7.
盜跖(一)1-45.
11. 叔山無趾--德充符（三）3-1
12. 鼠肝--大宗師(三)3-22.
13. 生 (夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。) 大宗師(三)
3-26.
****************
生也天行，其死也物化。--刻意(二)2-6.
其生若浮，其死若休。(故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。)-- 刻意(二)
2-16.
生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。--至樂(三) 3-7.
生之來不能卻，其去不能止。--達生(一)1-5.
生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬物一也。 (生是死的連續，死是生的開始; 當我們擺脫掉肉身之後，我們就能輕易地回到道的領域。這世上絕大多數人都是喜生而厭死。我們從來很少意會到生與死兩者的關係，原來是極其密切的。我們之所 以生，是由於氣等與物質的聚合的緣故，當氣、自性、佛性、妙用、精與物質結合之後，我們就有了生命。而當氣、自性、佛性、妙用、精等與物質一旦開始分離， 我們就會從此而失去了生命。如果生與死之間的關係是相互伴隨的，有死才有生，有生必有死，那我們又為什麼一定要喜生而厭死呢？氣等與物質在不同的情況之下
結合，產生了各式各樣的眾生，也就是萬物了。如此說來，萬物都是來自同一個家庭，站在宏觀的立場上看，他們其實是一體的，只是在不同的時空之中，顯現出不
同的面貌而己。)知北遊(一) 1-33.
無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。 (我這個修行之道很簡單，重點只在“靜”與“清”。記住不要過分地操勞，不要攪亂你的心情，這樣你就能長生百壽。)-- 在宥（四） 4-15/16.
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。(就是好好地維護心靈的清靜平和，封閉或酌量減少與外界的糾纏。)-- 在宥（四）4-18.
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。--知北遊(五)5-21.
14. 鯈ㄕㄨˊ--應帝王（七）7-1.
15. 史鮋--駢拇（一）1-6.
史鰍--則陽(九)
9-6.
16. 身 (治身奈何而可以長久) (人要如何保養身體，才能得享高壽。」 )-- 在宥（四）4-12.
「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也﹔生非汝有，是天地之委和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔子 孫非汝有，是天地之委蛻也。 ( 舜瞪大著眼睛說道：「啊！假如連我都不能擁有我的身體，那麼，請告訴我，究竟是誰，才能擁有它呢？」丞解釋說：「你這個身體是大自然借給你的。你的生命， 實際上也並不是屬於你的，它是大自然藉由巧妙的撮合暫時借給你使用的。就連你的個性也並非是屬於你的，它其實是大自然經由演化，所創造出來埋在人類基因中
的東西。 你的子孫肯定不是屬於你的，他們就像蛇的皮，蟬的殼一樣，是大自然托付給你的。」--知北遊(四)4-2.
17. 事 (匿而不可不為者，事也；) (修行的人，對客觀條件的態度就應該如此。在我們周遭，有許多事情，是無時無刻不在發生與演變著，不論我們理會它們與否，它們的存在是不會改變的。) (接於事而不辭)--
在宥（八）8-4.
18. 壽，富，多男子，人之所欲也--天地（五）5-5.
19. 士成綺風--天道（五）5-1.
20. 始乎故，長乎性，成乎命 (吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。)--
達生(九)9-11.
21. 失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。禮者，道之華而亂之首也。--知北遊(一)1-21.
22. 損 (為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。)-- 知北遊(一)1-22.
23. 市南宜僚--徐無鬼(十)10-1.
則陽(五)5-5.
24. 少之--則陽(十)
10-1.
則陽(十一)11-3.
25. 施--外物(二)2-1.
施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。--列禦寇(六)6-4.
26. 室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。--外物(九)9-6.
27. 石戶之農--讓王(一)
1-12.
28. 隨侯之珠
(以隨侯之珠，彈千仞之雀--)--讓王(五) 5-11.
29. 慎到--天下(四)4-1.