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1. 小知不及大知，小年不及大年 --逍遙遊（一）1-20
小識傷德，小行傷道。(片面的，偏激的知識對德是具有其傷害性的。至於固執，死板的行為標準，對道則更是一種妨礙。) --繕性(三)3-9.
小變 (行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次)
(老子說：「草食性的動物，生來註定是吃什麼草，吃什麼葉;
應該老老實實地吃什麼，不要隨便更動吃的習慣，以及種類；水裏的 魚，亦不可太急速的改變其生活的環境; 水太冷、太熱、太深、太淺等都不適宜。當然也不是說完全不能改變，只是變的速度、深度要小、要漸進才行。我們陸地上的生物，都是從水中逐漸演化而來的，可
是如果你突然將魚自水中遷移到陸地上來，那它就只有死路一條了。所以一定要懂得行小變，而不失其大常的道理。另外，做為人類，我們應該經常督促自己，如何保持一顆沉穩，安寧，祥和的心境，務使 喜怒哀樂等大喜大悲的情緒，不會動輒影響我們的心情。老實說，人的喜怒哀樂，大都是因為無知而引起的。五子登科是大樂的原因，可是升官、發財、結婚、生
子、考中狀元等追根究底地看，實在是沒有什麼值得慶賀歡喜的。宏觀的看，這個世界其實是一個大熔爐，萬物各取部份材質，從而組合成了各自的形體，萬物組成 的基本材料都是一樣的。當萬物停止活動，結束生命時，大家又將其所取用的材質歸還此熔爐。」--田子方(四)4-16.
2. 許由--逍遙遊（一）1-37.
天地（四）4-1
徐無鬼(十二)12-1
讓王(一)1-4
外物(十二)12-5
列禦寇(九)9-3
大宗師（六）6-2
盜跖(三)
3-19.
3. 西施--齊物論（一）1-93.
田子方（十）10-10.
西施病心而矉其里 (有一天西施心痛，她以手輕按著胸，皺著眉，一副嬌弱柔美的樣子頗令人疼愛。)--天運（四）4-19.
西江之水 (我且南游吳越之王，激西江之水而迎子)-- 外物(二) 2-9.
4. 鴞ㄒ一ㄠ炙ㄓˋ--齊物論（三）3-8.
大宗師(三)3-11.
5. 薪火相傳--養生主（六）6-2.
6. 修行: 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！--人間世（一）1-11.
顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」(如果，我們對五蘊無常能夠有所認識，並且知道無常是苦; 故而心生厭、離、斷、滅的禪思層次，然後再經過不斷修煉，是否就可以達到身如枯枝，心如死灰的禪修最高境界呢？」)-- 徐無鬼(九)9-4.
我深深的瞭解到，世人之追求名利，權勢，虛榮的可笑; 同時也讓我瞭解到，名利、權勢、虛榮等的架構，其實是非常薄弱而缺乏基礎的。然而，人們普遍上早已經忘記了自己主觀條件中的自性、佛性、氣、拙火、妙用等的真實、恒久及可靠性;
轉而熱衷於追求俗世無常之五蘊，對我來說，這些人是再愚蠢不過了。然而，仔細想想，自己又何曾完全忘掉名利，權勢以及虛榮;
對五蘊的束縛又何曾完全解除。對貪、瞋、癡、憂慮、困惑等又何曾完全斷絕。就這樣由世人而聯想到自己，又由自己而聯想到自己內心深處中那些丟不掉，放不開的種種束縳，如此一點一滴的予以清查，檢討; 一段時間下來，我就不知不覺地進入了禪修的最高境界了。--徐無鬼(九)9-10.
自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。--德充符（一）1-7.
起初我認為有天份的人修起來應該容易些，然而事實則不然;
在協助他的過程中也頗有一番周折。首先，我必須很有耐心地慢慢地啟發他，頭三天卜梁倚已經成功地超越了所有的世間凡人。又過了七天他才算超越了宇宙間的一切萬物。又過了九天他已跨越生死之門。跨越生死之門後，他就看清楚了物質世界的實相，知道五蘊皆空。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界仍至生無意識界。無無明，亦無無明盡; 無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。他見得如此這般之實相後，他心中就不再有過去與未來的區別，進而跳脫了生死的魔咒，走出了輪迴的漩渦，正式修得涅槃之道。成為修行完備的人後，他就不再是萬物的一份子，事業世榮不再是他的主人。相反的，萬物將與之配合的天衣無縫，送往迎來無不恰到好處。--大宗師(二) 2-9.
三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。(這期間他三年足不出戶，每天在家為他老婆生火煮飯，專心地作每一件事；餵豬時專心一致地餵，就像是餵小孩一樣地認真，絕不會因為餵的是豬，自己是人，而有己尊彼卑的念頭，真正做到民胞物與、天人合一的地步。對萬物都尊重其原有的面目，決不輕易地加以改變。七情六慾都收斂起來，像是一個無情無義的石頭。紛亂的客觀環境對他完全不起刺激誘惑的作用，列子就這樣堅持其原則，終其一生，不曾改變。)-- 應帝王（五）5-21.
墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘--在宥（五）5-20.
我們這個身體是來自大自然的，終有一天會歸還給祂。身體不是我們的，我們也不屬於身體。身體是一部租來的車子，我們應該好好地駕駛，保護它讓它不要受到傷害。保養它，務使 在我們租用的這段時間裡，開得順暢，不會在高速公路上拋錨，時間到了就得還給車行。所以在照顧，應用，持有上要有所分際。你自幼學的那些知識，觀念，思想
也要過濾澄清，不可全信。在運用上也要格外小心。記住，許多庸人自擾的問題，都是來自我們過去所吸收的爛知識中，因發酵而生的。世間的是是非非都是相對 的。今天對的明天不一定對;
這裡流行的那裡可能已經過時。甲地人認為美的，乙地人卻認為太胖或沒有福像。所以不要捲入是非圈中，徒生煩惱，浪費時間。最重要是要明白，這個宇宙在初生之時，萬物都是一體的，大家根本沒有彼此之分。在萬物各奔東西南北、上下左右一段時間後，有一天大家又要再聚合在一起，重回初生的狀態。在神靈方面，我們不是很清楚。可是從世間的許多活動變化來看，我們受到神的眷顧這一點是可以肯定的。因此，在我們死後，同樣的神也一定會照顧我們，所以，對往生的問題也不必太憂心。總之，放鬆心情，做一個自由自在的快樂人，忘掉世俗的紛紛擾擾，同時也忘掉神靈方面，那些所謂大師的胡說八道。傻傻呆呆地，安安靜靜地，沉沉穩穩地過日子。做好眼前每一件事，專心的做。但是成功不必在我。功成而身退，不居功，不諉過。你的生活會自然地舒適而富足。與大自然的總體運作和諧同步，你不必知道大自然運作的秘密，也不必明白其過程。生活環境日趨繁榮，是在不知不覺中慢慢形成的。所以，它也不會突然消失。只有當你自作聰明，揠苗助長，畫蛇添足時，你與大自然的和諧才會受到傷害。所以，不要一直想知道大自然運作的幕後主持人是誰，也不要想去探究祂的原理，更別想去修正，或助長祂。」--在宥（五）5-18—28.
一個人若想要學道的精神，他必須淨化他的心，勉勵自己做到下面十件事：
{１}效法天，無為而治。
{２}用行為來展示自己的為人處世之方─(德)
{３}愛週遭的人，並盡力為他們的安危、利益、幸福著想─(仁)。
{４}把不同的東西看成是整體的一部分。不排斥它，讓不同的東西和諧
地共生共存在一起─(大)。
{５}不標新立異，不刻意在團體中突顯自己─(寬)。
{６}能保持多樣化。不特別喜歡什麼東西，也不特別排斥什麼東西
─(富)。
{７}能夠確保你的德性不被切割，不被污染─(紀)。
{８}能夠將德性推廣開來，並加以應用─(立)。
{９}能夠遵守道的精神─(備)。
{１０}不受外界環境的干擾，專心一致的遵行道的精神─(完)。
無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。
--天地（二）2-1.
至人之於德也，不修而物不能離焉。 (修行完備者的德性，卻必須通過修行才有可能得到。不修行就無法排除來自物欲世界的種種誘惑和困擾)--田子方(四)4-25.
黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」 (你只要靜靜地待在那兒，不要用腦筋去想，不要用意識去指揮你的四肢，以及你的肌肉; 當你無思無慮，沈靜到一定的程度時，你就會感覺到有一股道或氣在你身上游走。祂的存在是那麼的明顯，你是不可能會忽略掉祂的。在修練上，你無須做什麼特別的安排。氣、自性或道會自己安排修練的功課。在意識領域裏，你什麼都不必做。修行人的口訣是 “空，不要有自己的動作，童言無忌”。能夠真正把握這樣的口訣要領，你的修練就算做對了，就算上道了。)--
知北遊(一) 1-13.
若正汝形，一汝視，天和將至﹔攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。(求道修煉之路無他，重點在於，首先你要有誠心，要有強烈的求道之心，而不是只因為好奇，別人學你也跟著學。反正沒有損失，試試看學成也好，學不成也罷;
持著這樣的心態，你就入不了門了。當你拋開一切疑慮，決心求道時，你就會以嚴肅的態度認真學習，也才會有決心持續不斷地努力。當你態度嚴謹，學習自然就專注了，一些雜念就會摒除於心外。當你靜下來，定下來，自性、佛性、氣、挫火、妙用等就會逐漸顯現，與你的肉身結合，而開始走上修行之路。佛經上說:
苦陰滅時。生智．生眼．生覺．生明．生通．生慧．生證。兩者有異曲同工之妙。記住，凝神讓意識靠邊站，靜靜的，耐心的等待自性、佛性、氣、挫火、以及妙用等在你體內升起，然後充滿身體的各部份。神奇的無學之術逐一顯現，獨特的瑜伽動作，徹底地改善你的健康以及你的心智，甚至你的命運。 祂在你體內的運作是那麼的明顯，其所達成的成果是毋庸置疑的。有了這些表徵及現象，你就不要再浪費工夫去研究祂的出處，祂的性質，或祂的原因了。)--知北遊(三)3-2.
汝齋戒，疏瀹ㄩㄝˋ而(你的)心，澡雪而精神，掊ㄆㄡˊ擊而知。(你先齋戒數日，淨一下身，淨一下心。將你那滿腦子的聖賢思想徹底地丟掉之後，我們再來討論吧！」)--
知北遊(五)5-2.
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。(你必須注意 "一" 這個概念。守住你的眼根、耳根、鼻根、舌根、觸根，不讓客觀條件的刺激引誘你，影響你。守住你的心，不要讓心像猴子似的到處亂跑。不要讓貪瞋癡欲望等念頭一直在你心中打轉，意圖謀取名利及財富等。你如果能做到上述要求，不出三年，你就一定能成為一名修行完備之人了。)-- 庚桑楚(二)2-4.
夫外韄ㄏㄨˋ者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆ㄇ一ㄡˋ而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！(當你的心被阻塞，因而失去控制時，你應該馬上切斷內心與外界的聯繫。 凡是其內心因自己毫無警覺而被外界因素所刺激、干擾的人，他們已經無法保有自己內心原有的德性。一個失去德性的人，又怎能保有道，追隨道呢？」)-- 庚桑楚(二)2-29.
衛生之經 (老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」) (心靈保健之方是這樣的，首先，你必須要肯定民胞物與，以及萬物一體的信念，並且做到無相、無住的基本要求。還有，你必須堅持永遠不會捨棄道。你必須能自行推斷命運的好歹，而不需算命師。你也必須懂得，什麼時候應該捨，什麼時候可以取; 以便讓那些不重要的事情遠離你。除此之外，你還必須學著獨立，以免於依賴旁人的支助。如此，你的一顆心才能自由自在地馳騁於天地之間。你必須能淨化心靈，好讓自己天真無邪地像個嬰兒。嬰兒天天哭叫，可是他們從來不會倒嗓子，不會嘶啞; 這是因為，他們天性自然而不造作，生來就與自然同步的緣故。嬰兒的手，一天到晚緊握著也不會覺得酸，那是因為，實際上他們手裏沒 有握著任何東西。他們整天瞪著一雙大眼睛，似乎很少眨眼，那也是因為，嬰兒雖然睜著眼，可是他們並沒有專注在某一個特定的物件上。稚齡的孩子，一整天走來
走去，他們並沒有什麼固定的方向。他們經常隨意的停下來，也不見得有什麼特別要做的事。他們完全與四周環境融合在一起，成為環境的一部分，這就是我知道的 心靈保健之術。」)--
庚桑楚(二)2-35.
「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」 (：「我認為，隰朋這傢伙還可以考慮。隰朋這個人平易近人，貪念不高。他不會拿著雞毛當令箭，他不會因身居高位而得意忘形; 更 不會將自己的部屬以及轄區內的百姓當成囊中之物，動輒隨意榨取。對於比自己高明的人，他虛心學習，承認自己不如對方。對於比自己能力低，甚至是品德較差的
人，他則以同情以及呵護的心態去對待他們，並且希望能有機會幫助他們。以自己崇高完善的品德待人的人，我們說他是聖人。而以自己的財力，能力及學識等隨時 準備幫助別人的，我們則稱他為賢人。自以為比別人高明、廉潔、優秀、富有，並且看不起比自己差的人; 這種人在社會上是不受歡迎的，是沒有群眾基礎的；相反的，那些以自己的財力及能力，以及學識等;
真誠地、謙虛地、熱心地幫助別人的人，這種人的群眾基礎及支持度就明顯的高出許多了。所以，選用隰朋這樣的人為相，則齊國就肯定會昇平和樂，國泰而民安了！」--徐無鬼(七)7-8.
神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。(修行完備的人大多不喜歡身邊有一大群信眾，整天的跟著他。他認為置身於群眾之中，是件不吉祥的事; 更何況，身邊一旦有一大堆人包圍著，修行的功課就很難再進行下去了。)-- 徐無鬼(十三) 13-6.
道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。(修行的主要目的是在提昇自性，是在培養一顆沉穩，安寧，祥和的心，以期大智慧的開啟。行有餘力，才會出來為國家社會做點事，再有空閒才考慮從政，去管理眾人之事。所以，我們也可以說，「帝王之功只是修行人修煉之餘的閒事，修身養性才是最重要的課題」)-- 讓王(五) 5-9.
7. 希特勒--人間世（一）1-23.
盜跖(三)3-4.
8. 心齋
(若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也 )--人間世（一）1-42.
心之行--天下(三)3-2.
9. 虛 (回之未始得使，實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎)--人間世（一）1-58.
虛靜恬淡寂寞無為--天道（一）(夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也。 )1-14/20.
天道(二)2-1.
繕性(一)1-6.
恬惔寂漠，虛無無為--刻意(二)
2-2.
無所於忤，虛之至也--刻意(二)2-24.
虛則無為而無不為也
(此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。)-- 庚桑楚(九)9-12.
10. 孝 (侍奉父母，不論在任何時空下，務必使他們感覺舒暢順心，這就是孝)--人間世（二）2-15.
以敬孝易，以愛孝難，以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；--天運（二）2-10.
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。(孝悌仁義，忠信貞廉等等這些人為的道德標準; 都是人自己編出來，強迫大家去遵守的。其結果會導致人性扭曲，是不好的。)--天運（二）2-16.
孝巳--外物(一)
1-6.
11. 信使--人間世（二）2-36.
直躬證父，尾生溺死，信之患也--盜跖
(二)2-23.
12. 形全
(為天子之諸御：不翦爪，不穿耳﹔取妻者止於外，不得復使。)--德充符（四）4-
庚桑楚(三)3-5.
達生(一)1-14. (夫形全精復，與天為一 )
咸池評述(57。2)-3
刻意(二) 2-4. (聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。)
天地（十）10-20.
執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。
形 (留動而生物，物成生理，謂之形)-- 天地（七）7-4.
形與色 (故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！)-- 天道（七）7-7/8.
形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。--刻意(三)3-1.
形有六府 (智慧外露、勇武好動的人，必定招人怨嫉。好施仁義，必遭人責難。通達真性的人，必是豁達之人。精通技巧的人，大都心地狹窄。通達天命的人，必定順任自然。精通命理的人，必定隨遇而安。攻於心計的人，必定做繭自縛。)
(知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。)-- 列禦寇(九) 9-12.
13. 胥餘--大宗師（一）1-32.
14. 刑法--以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，
不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤
行者也。(刑法是國家公定的，所以雖然將犯人殺害，也不會遭受大眾
的責難；禮儀規章成為行事的典範，大家都能接受；輿論認為應該怎
麼做，表示大眾的利益是朝著這個方向，他就按大眾的意願行事。政
策不是他訂的，是大家要他這樣做的；所以只須遵守社會的風俗習慣、
道德標準，那麼平日行事、起居都不會有問題; 假如每個人都按大家
同意的風俗習慣生活、行事，這樣就不會動輒得咎。人人都能輕鬆自
在地生活，就像爬一座小山一樣的容易。有一些人，他們見到了修行
完備的人，將國家治理得井井有條，以為他們完成了什麼大工程，是
一件了不起的政績; 其實，當政者的政策只須符合上述四項原則，治
理國家也不是什麼困難的事。)-- 大宗師（一）1-46.
刑 (今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始
矣！)-- 天地（六）6-8.
為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。--列禦寇(七)
7-2.
15. 性命之情--在宥（一）1-8.
在宥（二）2-12.
咸池評述(24。3)-1.
駢拇（一）1-8.
駢拇（二）2-18.
天運(六) 6-34. (余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯ㄘㄢˇ於蠣蠆ㄔㄞˋ之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥！)
性 (形體保神，各有儀則，謂之性)--
天地（七）7-4.
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。(修行完備的人，他的自性、
性、氣、拙火、妙用等都已經完全蘇醒; 在體內充份地伸展，引
導他做完美的瑜伽動作，賜給他獨特的無學之術; 大智慧的升
更使他洞察微妙。然而，所有這些現象，都是自性等直接指揮肉
身而成的; 在他的意識範圍內，他並不清楚，為什麼要做這樣
瑜伽動作，為什麼需要採取這樣的方式來膜拜神明，為什麼撫摸
身體的某些部位會減輕病人的痛楚？所有這些動作，他都是在濛
濛懂懂的情況下完成。這有些類似嬰兒，嬰兒一生下來就會吃奶，
稍微大些，不須教，就會叫媽媽。全世界不論哪國的嬰兒，都會
對母親發出同樣的稱呼聲:「媽媽」。這些瑜伽及無學之術，正如
嬰兒之呼叫媽媽一樣，完全是出於天性使然。)-- 則陽(二)2-2.
16. 玄珠--天地（三）3-1.
玄德--天地（七）7-8.
道德經（五十一）(生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。)a.51.
道德經（六十五）(常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣;
與物反矣，然後乃至大順。)a.65.
玄水--知北遊(一)1-1.
17. 象罔--天地（三）3-3.
18. 先後 (君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，)-- 天道(二) 2-21.
19. 咸池之樂--天運（三）3-1.
咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。--至樂(五)5-17.
20. 相濡以沫 (泉涸，魚相與處於陸，相呴ㄐㄩ以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。)-- 天運(六) 6-14.
相應--徐無鬼(五)5-11.
徐無鬼(十)10-19.
寓言(五) 5-8. (有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？) (當我們修行到一定程度，在三昧狀態時，我們清楚的與另一個空間的不明個體相應，我們姑且稱祂為神、鬼、菩薩、佛吧!
牠領帶我們做禮佛、超渡、祝福、加持、灌頂、醫術甚至瑜伽等無學之術，這種經驗不是輕易用催眠等可以解釋的。所以，怎麼可以說沒有神、鬼、菩薩、佛呢？一個修行沒有一定程度或完全沒有修行的人，他們沒有與另一個空間相應的經驗，他們沒有自性、佛性、氣、拙火、妙用在體內昇起，誘導修行人作禮佛、瑜伽等經驗，他們又怎麼能肯定的說，有神、鬼、菩薩、佛呢？)
天地（八）8-6.
咸池評述(34。1)
相食 (夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！)-- 徐無鬼(十二)12-5.
相里勤--天下(二) 2-8.
21. 削跡捐勢，不為功名
(要避免成為公眾人物，所謂的權貴更是他避之惟恐不及的虛位。不要為求功名而活)--山木(四)
4-16.
22. 谿工--田子方(一)1-1.
23. 狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。--知北遊(十一)11-6.
24. 徐無鬼--徐無鬼(一)1-1.
25. 隰ㄒ一ˊ朋--徐無鬼(七) 7-8.
26. 賢人 (夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」)-- 徐無鬼(十二)12-13.
27. 細人
(由與賜，細人也)-- 讓王(十二)12-4.
28. 血牲而埋之
(將任官令拿出來，塗上雞血以示信守。)-- 讓王(十五)15-3.
29. 杏壇--漁父(一)
1-1.