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1. 王倪--逍遙遊(二)2-17.
齊物論（二）2-1.
天地（四）4-1.
應帝王（一）1-1.
王駘--德充符（一）1-1.
王果--則陽(一) 1-3.
王子搜--讓王(三)3-2.
2. 我及非我--齊物論（一）1-14/37.
3. 罔兩--齊物論（四）4-1.
寓言(六)6-1.
4. 物化 (我一會兒是蝴蝶，一會兒是人，是不是這樣的轉變就是所謂 "物化"呢？)--齊物論（四）4-4.
物 (賤而不可不任者，物也) (因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。) (我們與物質世界和諧相處，對一草一木也不敢忽視。社會上每天每時發生的事，我們都儘量避免與之發生關係，可是我們也絕不掉以輕心、忽視其發展。)-- 在宥（八）8-2.
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。 (當我們可以理解某件事的時候，那就表示，我們是在物質世界的範疇中思索。無限的空間，指的是其所包含的範圍是無限廣大的。在無限的空間裏，盈虛衰殺的意義與在有限空間裏的意義是完全不同的。在無限的空間裏，盈虛不再是我們觀念裏的盈虛，衰殺也不再是我們一般觀念中的衰殺; 在那裏無所謂開始，也無所謂結束，就連聚散也沒有什麼特別的差異點。)-- 知北遊(六) 6-24.
物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。(最先生出的物種，絕對不是物種本身。物種之前，是沒有物種的。 就像斷了子嗣的母親，她是永遠不會再有子孫出現的。).-- 知北遊(十)10-12.
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。--徐無鬼(四)4-3.
5. 文惠君--養生主（二）2-1.
文王--田子方(八)8-1.
盜跖(一)1-45.
天下(二)2-2.
天運(六)6-24.
文種--徐無鬼(十四)
14-3.
6. 衛國--人間世（一）1-3.
秋水(三)3-3.
讓王(九)
9-1.
山木(五) 5-8.
盜跖(一)1-36.
則陽(九)9-6.
漁父(一)1-48.
衛靈公--人間世（三）3-1.
德充符（五）5-1.
則陽(九)9-1.
山木(三)3-1.
7. 無學之術--人間世（一）1-66.
庚桑楚(三)3-1.
庚桑楚(五)5-3.
列禦寇(二)2-18.
天下(一)1-5.
繕性(三)
3-5.
寓言(五)5-8.
秋水(二)2-5.
則陽(二)2-1.
刻意(二)2-15.
外物(三)2-3.
知北遊(一)1-8.
無情 (吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」 )--德充符（六）6-12.
無莊--大宗師（六）6-9.
無名人--應帝王（三）3-1.
無
為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。(一個聰明的修行者，應該做到不為名聲而動，不為求達到某項目標而預設謀略或採用什麼手段去做。讓事情順其自然的發展，不橫加干涉，不自作聰明，對事情的發展不隨便自行臆測或胡亂解釋。然而對事情的瞭解卻要透徹深入，並追根究底。)--應帝王（六）6-3.
無為 (君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。) (這種人，他能控制自己的眼、耳、鼻、舌、身、意; 不受外界的干擾誘惑。他不動如山，出如蛟龍。他安靜時像是啞巴，而說起話來卻有如雷電。當他意念昇起想做什麼事時，天都動起來與之配合。他安祥悠閒地坐在
那兒，似乎什麼事也沒幹，可是所有的事，都完滿無缺地，自動完成。)--在宥（二）2-15.
心養。汝徒處無為，而物自化 (：「回去打坐，默想，好好地照顧你的心，讓它沉靜下來。至於修補自然的事，不用你操心，祂會自行調整的。」)--在宥（五）5-17.
無方之傳—(彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。) (心中沒有定見，一切的決策方案，都按照真實情況，根據客觀環境的轉變去進行適當的調整。表面上，它看似空無一物，實際上，在任何情況下它都能應付自如。)-- 天運（四）4-13.
無方 (修行的人心胸開闊，海納百川，絕不刻意排斥什麼東西。因為他們知道，在某個時空之下，何人會對他們有益，並且還能幫助他。這種兼容萬物的胸懷，我們稱之謂“無方”。)-- 秋水(一) 1-62.
無受天損易 (饑渴寒暑，窮困不得志，這些都是自然運作的必然軌跡。季節到了嚴冬時分，樹木花草大都凋零，百獸無不處於饑餓的狀態。大旱之時，草原上因無水可飲而渴死
的動物何止萬千。瘟疫來時，家畜牲口，以及百姓大批死亡。像這種自然災害，我們沒有什麼好抱怨的。逆來順受，耐心地等待; 多穿些衣服，預備些糧水，改善衛生環境，這種天損，遲早都會自動地過渡過去。做別人臣子的，不能因為天損之災就辭官求去，應該堅守崗位，為國家社會的安危付出心力。為人臣子的，在危難時尚應如此，那麼，身為一般的民眾，我們與天的關係就更加的不可輕忽了; 絕不能因為一點小挫折，就背叛，咀咒、責駡自己心目中的神，你說對吧！)-- 山木(七)7-6
無受人益難 (人類因為文明的進步，而創造出來許多物品，這些東西，確實都給我們帶來了不少方便。而當我們起初利用，及使用這些物品時，都覺得它們實在太好用了，可是
一旦用上手後，我們就再也擺脫不掉它們，如同抽煙、抽吸鴉片會上癮一樣。名利也是這樣。英國人Acton說: 『權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。』我們必須體認到，財富、名位等都是身外之物，不是源於我們與生具來的東西。其所衍生出來的權力，極有可能成為我們腐化的根源之一。我們說：『君子不搶別人的東西，聖賢不偷別人的東西。』如果我們過度佔有這些原非我們生而具有的財富、名位，那麼，我們究竟是強 盜，還是小偷呢？在飛禽當中，最守本分的就屬燕子了。凡是燕子認為不該取的東西，它連看都不看一眼; 你就是將飼料放在那兒，它也是棄之於不顧。當然，我們知道，燕子可能是害怕上了人類的當，所以才這麼做。縱然，燕子是這麼的懼怕人類，可是它卻偏偏要在人 們居住的屋簷下築巢。我們知道名利、財富等會誘發我們的貪念，會為我們帶來憂慮及困擾，可是天下芸芸眾生之中，又有誰能夠真正擺脫掉這些 “人益” 的誘惑呢？)-- 山木(七)7-10.
無始而非卒 (我們人類的意識只能接觸，瞭解，感覺我們從出生到死亡這一段生的時刻。生之前、死之後的事都不是我們所可以理解的。這有些像夏天的蚊子，它無法瞭解春天
的景象，也無法瞭解冬天百物蕭條的樣子。對不能瞭解的生前與死後的問題，我們就少碰，專心地活在當下，好好地把握生的這段時間吧！)-- 山木(七)7-16.
無為謂--知北遊(一)1-1.
無何有之宮--知北遊(六) 6-20.
無何有之鄉 (彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。 )-- 列禦寇(三)3-11.
無問問之，是問窮也﹔無應應之，是無內也。(問這種不該問的問題是“問窮”，回答這種不該回答的問題是 “無內”。 )-- 知北遊(七) 7-23.
無有--知北遊(八) 8-1.
無有所將，無有所迎 (在與客觀條件周旋的時候，我們應該緊握 “鏡子理論” 的要求。對當下的事物全心全力的反應; 對已經遠離鏡面的則不執著，不思念; 至於尚未到達鏡面中者，則應該不期盼，更不應預謀。凡是對客觀條件力求擁有，甚至於掌控的想法都是有問題的。)--知北遊(十一)11-1.
無用--外物(七) 7-1.
駢拇（一）1-4.
人間世（七）7-5.
人間世（四）4-13.
天地（十四）14-2.
逍遙遊（三）3-5.
無言 (嚴格地說，話一出口就有他的立場，完全無相、無住是很難的。因為各有立場，所以很難有一致等觀的看法，要想取得一致的看法，只有沉默無言，讓公理，真理自然浮現。時機沒有成熟、機會沒有顯現，多說無益。時機成熟，瓜熟落地，不需要太費口舌，水到自然渠成。所以，有人終身喋喋不休，虛費口舌，說了等於白 說；有些人惜口如金，卻知趁勢而為，見機行動。綜合各方意見調和成共識，自己不說一句話，就能取得別人的信任，他雖然沒說話，可是卻勝過一般人的苦口婆心。)-- 寓言(一)1-12.
無恥者富，多信者顯。--盜跖 (二)2-5.
咸池評述 (9。2) (9。3)3
無約--盜跖 (二)
2-20.
無足--盜跖(三)3-1.
8. 巫祝--人間世（四）4-22.
9. 甕ㄨㄥˋ瓮一ㄤ大癭一ㄥˇ--德充符（五）5-2.
10. 忘 (誠忘:故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此所謂誠忘。)--德充符（五）5-4.
忘己 (有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。)-- 天地（八）8-8.
忘人 (夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。) (如果修行人做到無相的修養，根本上忘卻人我的區別，那麼他人的非議責難就不會引起不快與憤怒等情緒。)-- 庚桑楚(十二)12-3.
11. 務光--大宗師（一）1-29.
外物(十二)12-5.
12. 唯命之從 (父母於子，東西南北，唯命之從。)--大宗師(三)3-24.
13. 苑風--天地（十一）11-1.
14. 五末 (三軍五兵之運，德在末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。)--天道(二) 2-18.
五侯--天下(二) 2-8.
15. 巫咸祒--天運(一)1-7.
16. 魏牟--秋水(四)4-1.
讓王(十一)11-12.
魏文侯--田子方(一)1-1.
魏武侯--徐無鬼(一) 1-1.
魏瑩--則陽(四)4-1.
17. 蛙 (埳ㄎㄢˇ井之蛙)-- 秋水(四)4-4.
18. 蚊 (且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。) (公孫龍啊！你的智慧還十分有限，這時候就想去接觸莊子的學說，自然是難以消化。這好比要一隻蚊子背負大山，及令商蚷這種小蟲在大河裏奔跑一樣，都是無法勝任的。」)-- 秋水(四)4-10.
19. 溫伯雪子--田子方(二)2-1.
20. 畏壘--庚桑楚(一)1-2.
畏 (內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣) (這些人見樹不見林，不知過多財富的危害，每天還是不斷地想擴充。我們真的為他們擔憂啊！這些人怕人偷、怕人搶，將家裡的圍牆築的高高地再加上鐵門、鐵窗。出門要請保鏢，絕不敢一人獨行，整天提心吊膽的怕的要死。)-- 盜跖(三)3-29.
畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。--漁父(一)
1-50.
21. 衛生之經 (老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不 嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」) (心靈保健之方是這樣的，首先，你必須要肯定民胞物與，以及萬物一體的信念，並且做到無相、無住的基本要求。還有，你必須堅持永遠不會捨棄道。你必須能自行推斷命運的好歹，而不需算命師。你也必須懂得，什麼時候應該捨，什麼時候可以取; 以便讓那些不重要的事情遠離你。除此之外，你還必須學著獨立，以免於依賴旁人的支助。如此，你的一顆心才能自由自在地馳騁於天地之間。你必須能淨化心靈，好讓自己天真無邪地像個嬰兒。嬰兒天天哭叫，可是他們從來不會倒嗓子，不會嘶啞; 這是因為，他們天性自然而不造作，生來就與自然同步的緣故。嬰兒的手，一天到晚緊握著也不會覺得酸，那是因為，實際上他們手裏沒 有握著任何東西。他們整天瞪著一雙大眼睛，似乎很少眨眼，那也是因為，嬰兒雖然睜著眼，可是他們並沒有專注在某一個特定的物件上。稚齡的孩子，一整天走來走去，他們並沒有什麼固定的方向。他們經常隨意的停下來，也不見得有什麼特別要做的事。他們完全與四周環境融合在一起，成為環境的一部分，這就是我知道的
心靈保健之術。」)-- 庚桑楚(二)2-35.
22. “委蛇”讀做“wei（讀一聲）yi（讀二聲）”。整個發音為:xū
yǔ wēi yí
，它並不是什麼“蛇”。 釋義 虛假;委蛇:隨便應順。整個意思是：指對人虛情假意,敷衍應酬。語出《莊子·應帝王》：“壺子曰：‘鄉吾示之以未始出吾宗， 吾與之虛而委蛇。’”成玄英疏：“委蛇，隨順之貌也。至人應物，虛己忘懷，隨順逗機，不執宗本。” --徐無鬼(十一)11-14.
達生(七)7-13.
庚桑楚(二)2-40.
徐無鬼(八)8-2.
天運（三）3-21.
應帝王（五）5-20.
至樂(五)5-14.
23. 蝸牛 (有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。)--
則陽(四)4-11.
24. 惡來--外物(一)1-3.
25.
尾生--盜跖(一) 1-47.